參考資料：
《堵河潮》，熊彬著，2003 ；《竹山縣志》，竹山縣地方編纂委員會，方志出版社，2002；《上庸風情》，心鳴著，2011?！抖跷鞅敝裆矫耖g鑼鼓探微》，作者：常開起，2011。
□ 文/張成 圖/王素冰
中國的音樂文化活動有著悠久的歷史與傳統(tǒng)，早在四五千年前的原始氏族社會中，就產生了最原始的歌曲和歌舞。而中國的民俗音樂活動在音樂發(fā)展的歷史長河中所占的地位是極其重要的，它根植于中國悠久的傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有獨特的中國傳統(tǒng)文化所造就的獨特的民俗音樂文化現(xiàn)象。竹山，史稱古上庸國，山扼秦蜀，水控荊襄，為三省之藩屏，西楚之門戶，華中之堂奧。這里地靈人杰、歷史悠久、物產豐富、民風淳厚，為秦巴山區(qū)政治經濟文化的重要組成部分。根植于這片土地上的鑼鼓藝術是一種民間表演藝術形式，其形式多樣化，應用范圍比較廣泛，是群眾交流、聯(lián)絡感情和陶冶情操的重要途徑，每逢春節(jié)、元宵節(jié)等喜慶節(jié)日，通常和龍燈、采船、秧歌等同時表演，場面熱鬧非凡?；閱识Y儀、老少壽誕、社火廟會等場合以及歡送子女參軍等場合也離不了鑼鼓的表演。喜慶的鑼鼓，歡騰的獅舞，高掛的紅燈和盛大的焰火，能把人們帶入歡樂的海洋。
民間鼓手在演奏
行走于山鄉(xiāng)的鑼鼓樂隊
竹山地方鑼鼓可分為薅草鑼鼓、新花鼓、高山鑼鼓等。鑼鼓樂隊的編制一般情況下為六至七人，多則十至二十多人不等。嗩吶為旋律主奏樂器，演奏時可加進演唱，其演唱的曲目為民歌小調或自編的唱腔小段，演唱者大多由演奏者擔任。
在表演形式與音樂特征上，竹山鑼鼓類別眾多，各不相同，包羅廣大而又有著本質的統(tǒng)一。
從演奏形式上看，竹山民間鑼鼓有行進鑼鼓與表演鑼鼓兩種。行進鑼鼓為非正式的場合，邊演奏邊行走，行走中配合著鑼鼓的“敲打”。行進時自由自在，可走走停停，鑼鼓既可停，也可無限循環(huán)。行進時多為中等及以下的速度，一般不出現(xiàn)激烈、熱鬧的節(jié)奏，也無唱詞唱腔。表演鑼鼓一般出現(xiàn)在“正式”的場合下，在重大喜慶節(jié)日里表演。隨著情景的推進，情緒逐步高漲，鑼鼓表演熱鬧非凡。這種對臺演奏，越打越來勁，越看越振奮，有時演奏長達五六個小時而不肯罷休。演奏時多以中快或以上的速度進行，甚至穿插戲曲中的“跺板”節(jié)拍，表演過程中常伴有唱詞唱腔。
在音樂構成方面，竹山民間鑼鼓主要由聲樂和打擊樂兩大部分組成。聲樂是指聽到的“唱歌的”部分，在三人演唱的方式中都是根據(jù)歌師傅的傳授和彼此多年配合的經驗，進行輪流接合演唱（在一人氣息不足的時候，另一人在句中接上，以此類推），使得歌曲在氣息上是一個不間斷的整體。打擊樂部分則主要是指貫穿于整個套曲的鑼鼓部分。而且民間藝人在歌唱和打擊鑼鼓的時候都是不會看樂譜的。在大多數(shù)人第一次聽到鑼鼓的曲調時都會覺得有 “不辨調式、不好記譜、不易模仿學唱”的特征。因為其中的三度音程中所使用的音階對于專業(yè)人員來說，基本都是“不準”的音，更甚至被稱謂“鋼琴縫里的音”，具有很高的演唱難度。它的旋律也沒有經過專業(yè)音樂工作者譜曲，音調的走向也受竹山當?shù)胤窖缘挠绊?，當?shù)孛耖g老藝人在唱鑼鼓歌時也就像在拿竹山方言講歷史故事一般。
在調式上，竹山民間鑼鼓音樂具有民間音樂微調式特點，主干音為 “5 6 1 2 3”，每一樂段都是以“2 l 6 5”結尾，而每一樂段中的前面幾個樂句都會在終止音“5”后面加上一個“6”音，起到半終止的作用來引出下一個樂句，直到最后在“5”音上完全終止。速度上都是以慢為主，節(jié)奏型以附點和八分音符為主。
表演程式上，竹山民間鑼鼓角色的上下場勢和在場上的動作表演，都要依照角色行當、人物身份、性格、感情、行動和其所處的規(guī)定情景，需要用不同的鑼鼓點子給予配合，以幫助表現(xiàn)身段動作的規(guī)整性和情節(jié)、情緒上的連貫性。各種人物的唱腔，其開始之前和收住之后，或唱段與唱段之間的銜接、變換、需用鑼鼓點子作為起止和交代，鑼鼓能起到指示唱腔的板式類別和歌唱速度等作用。念白與吟誦詩句、引子，都是有韻律的。在一段念白的開始與結束，或大段念白、律句、偶句之間，或從念白過渡到唱腔時，都常用鑼鼓穿插，用以承前啟后，點明句逗，劃分段落。
在竹山民間鑼鼓中，薅草鑼鼓以其獨特的藝術特點和廣泛的傳播度，成為竹山鑼鼓最具特色的代表。
竹山位于鄂西北邊陲，由于土地面積遼闊，播種面積廣泛，加之常年氣候的溫熱濕潤，山地野草伴隨著農作物生長，稍有疏忽，即可蔓延泛濫成“草災”。所以，深山農事中，薅草是件須臾不可馬虎、不可小看的大事。但是，長天老日，薅草人員容易困倦勞乏，薅草鑼鼓便成為有效的催工、加速、解乏、鼓勁兒的重要促產手段之一。薅草鑼鼓本身因農事生產的需要和豐富山鄉(xiāng)人民精神文化生活的需要，逐步形成了一種風格獨特的民間鑼鼓說唱藝術形式。
竹山薅草鑼鼓，又名“陽鑼鼓”。唱的歌兒名叫“陽歌兒”。如此稱謂，是與悼念死人的夜鑼鼓（亦稱喪葬鑼鼓）相反相對而言的。
不過，從外在的表現(xiàn)形式上來看，竹山薅草鑼鼓即陽鑼鼓卻直接來源于陰鑼鼓的組成部分。陰鑼鼓的說唱是兩人上場，一人敲鼓一人打鑼，繞著棺材轉圈而唱；陽鑼鼓即薅草鑼鼓也是兩人上場，一人敲鼓一人打鑼在山坡上結伴漫步而唱。陰鑼鼓唱到寅時即天將明時分，開始繞棺木反轉圈，這種與前半夜逆向轉唱反其道而行之叫“回陽”，唱的歌就叫“回陽歌”。陰鑼鼓的唱腔由一整夜的憂郁低沉哭腔述訴變成了“回陽”時的亢亮明快的渲泄；劃分段落的鑼鼓過門也由花樣繁多的冗長敲打變成簡捷明快的敲打。竹山薅草鑼鼓正是截取陰鑼鼓的陽歌部分的說唱敲打，由靈堂移向廣闊的山野田間，變?yōu)槊逼鋵嵉年柛鑳汉完栬尮?。兩人唱和，群山呼應，澗壑蕩漾回環(huán)，呈現(xiàn)了十足的陽剛之氣和陽剛之美。雖然來源于陰鑼鼓的組成部分，但是竹山薅草鑼鼓早已獨立門戶，自成一體，并且顯示了與其它民間鑼鼓說唱形式明顯不同的特點。
竹山薅草鑼鼓看似簡單，實際上并不簡單。一是歌師傅要具備聲腔并美的基本說唱條件；二是要具備嫻熟的鑼鼓敲打技巧；三是要具備上天文下地理中人事和農業(yè)生產技藝經驗的廣泛知識；除此之外，歌師傅的結伴，往往象相聲演員的老搭檔一樣，互相要熟悉各自歌唱的思維套路，甲逗得出，乙要捧得上，彼此心有靈犀，一點即通，配合默契。所以，陽歌的歌師傅，絕大多數(shù)也都是陰歌師傅的老搭檔，誠所謂知己知彼，百唱不怠。陽歌即薅草鑼鼓的歌師傅是遠近方圓百十里內的精明人和名人，在大集體勞作生產隊行政體制時，他們是靠頭等勞力的高工分或另有獎勵工分者，在生產責任制實行以后，薅草季節(jié)各家各戶的請工協(xié)作，薅草鑼鼓的歌師傅也是高于其他幫工工資的獲得者。
竹山薅草鑼鼓的歌唱內容，一是直接取材于陰鑼鼓的唱本，諸如《山伯訪友》、《英臺鬧五更》、《烏金記》、《烏盆記》、《黃飛虎反五關》等和《包公案》、《施公案》清官公案故事；二是相互盤歌、采取問答、反詰等方式表述歷史故事，歷史人物和古跡軼事、生活勞動、農事、謎語、地方掌故、風土人情等雜歌：三是即興發(fā)揮、應物就景即興隨口編唱，極盡彼此戲謔、譏諷、挖苦、刻薄、奉承、溢美之能事，以達到調節(jié)烘托勞動氣氛的目的。
和薅草鑼鼓的粗獷大氣、幽默風趣相比，黃州點子則以其旋律優(yōu)美、演奏講究的特點，成為竹山民間鑼鼓中又一極具特色的代表。
黃州點子，又稱竹山牌子鑼，是流傳于竹山縣城關鎮(zhèn)及其周邊鄉(xiāng)村的一種民間吹打樂。它起源于黃州，因主要傳承家族查家遷至竹山縣山區(qū)，而在堵河流域保存下來。目前，牌子鑼在黃州本地已瀕臨失傳?，F(xiàn)在流傳于竹山的牌子鑼，是明末清初黃州商人查德福等遷入竹山時黃州點子隨其傳入竹山的，至今已有數(shù)百年的歷史。牌子鑼融宮廷音樂的典雅大氣、道教音樂的悠然超凡于一身，集民間彈撥樂、弦樂、木管樂、打擊樂于一體。它旋律優(yōu)美，演奏講究，深受民眾喜愛。其起源于湖北黃州，但在黃州已經失傳，現(xiàn)僅存于竹山。
黃州點子首先有“牌子”和“鑼鼓經”，再就是吹鼓手。所謂“牌子”即是“詞牌”，它有曲（譜）、有詞（唱），它短小、靈活，就像一首首歌曲一樣。“詞”是古代帶曲（譜）的，是能歌唱成供樂器演奏的。鑼鼓經——由打擊樂演奏，也叫“干打”，演奏的鑼鼓經有“梅花提”、“鎖槌”、“長槌”、“雁疊翅”等。
2007年，我縣向省里申報“黃州點子”非物質文化遺產成功。但其名稱也并不是黃州點子了，而是叫“黃州排子鑼”。但竹山民間與文化部門仍然習慣叫“黃州點子”。
“黃州點子”（排子鑼）不像一般鑼鼓點子隨便敲擊，而是極為講究：平素不敲不打，必俟重大節(jié)日或重大事件才露它一手；既講究韻味醇正，也講究“襯景”的華麗；特別是在春節(jié)期間，必有“鰱、鯰、鯖、鯽”（諧連年清吉）四魚燈相伴，還有春牡、夏蓮、秋菊、冬梅四大花籃為伍。“黃州點子”很有點象戲曲鑼鼓中的“四不合”曲牌的敲擊法，鼓板鑼镲互相不牽涉，各響各的，但聽起來卻是一個整體。分散敲擊，呈現(xiàn)散金碎玉之音，合攏則氣勢渾厚、深沉。
竹山民間鑼鼓是人民群眾發(fā)明創(chuàng)造、經過漫長歲月洗禮的民間文化瑰寶，是祖先留給我們的重要文化遺產和精神財富，隨著縣委、縣政府和相關部門對民間文化的高度重視，竹山民間鑼鼓必將得到進一步的發(fā)掘、保護、傳承和弘揚，在未來的歲月中，綻放出更加迷人的風姿。
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