越走越遠(yuǎn)
庸,一個(gè)古老的方國(guó),一段久遠(yuǎn)的文明。庸字之義,已有先輩前賢多方考證分析。筆者對(duì)庸字的分析,頗有鸚鵡學(xué)舌之嫌。之所以不揣冒昧,強(qiáng)作此文,只是表達(dá)對(duì)庸國(guó)文明的景仰和懷念。若稍稍有些新意,于愿足矣。
張良皋教授考證說(shuō),庸字本身就大有可思。其下的“用”字是甬鐘側(cè)面圖,其上為人棒杵狀,“庸”字意為敲鐘。一個(gè)以鐘為國(guó)徽的國(guó)家,不僅是音樂(lè)大國(guó),而且是冶鑄大國(guó)。既是音樂(lè)大國(guó),必然能歌善舞;既是冶鑄大國(guó),必然武力強(qiáng)大。能同時(shí)證明這兩點(diǎn)的是武王伐紂時(shí)庸國(guó)的杰出表現(xiàn)?!渡袝?shū)》記載:“周武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師?!蔽渫醴ゼq時(shí),庸國(guó)率巴師八國(guó)相助,為武王建周立下大功。庸國(guó)憑借先進(jìn)的冶鑄技術(shù),軍事力量相當(dāng)強(qiáng)大。更令人瞠目結(jié)舌的是,“巴師勇銳,歌舞以凌殷人”。沖鋒陷陣時(shí),居然歌之舞之!簡(jiǎn)直匪夷所思!古代作戰(zhàn),“擊鼓向前,鳴金收兵”,“金”即“鉦”,一種中空的樂(lè)器,古人又曾將大鼓稱(chēng)為“庸鼓”(《竹山縣志》記載“庸城山”時(shí),也說(shuō)“庸人昔居其上,置鼓”),這足以引人聯(lián)想:發(fā)明甬鐘的庸國(guó)人,也許正是以美妙的樂(lè)器號(hào)令部隊(duì),所向披靡,以至于讓人發(fā)出“歌舞以凌殷人”的驚嘆呢?
有歌舞,有樂(lè)器,自然便有詩(shī)歌。庸國(guó)確實(shí)是“風(fēng)雅”之國(guó)。據(jù)傳《詩(shī)經(jīng)》的編撰者是房縣人尹吉甫,而房縣曾經(jīng)是庸國(guó)屬地。至今,與竹山柳林鄉(xiāng)及神農(nóng)架林區(qū)交界的房縣九道鄉(xiāng)民歌手還在傳唱《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩往前走,在河之洲求配偶,窈窕淑女洗衣服,君子好逑往攏繡,姐兒見(jiàn)了低下頭……”而廣泛流傳在秦巴山區(qū)的“夜鬧鼓”(即漢民族史詩(shī)《黑暗傳》)更是庸國(guó)“風(fēng)雅”的活化石。張良皋教授認(rèn)為,“四詩(shī)風(fēng)雅頌”都與庸國(guó)有莫大關(guān)系,庸國(guó)是《詩(shī)經(jīng)》之源頭。庸國(guó)之“風(fēng)雅”舉世公認(rèn),以至于各方國(guó)無(wú)不傾心向?qū)W,附庸國(guó)之風(fēng)雅,遂有附庸風(fēng)雅之說(shuō),以至于產(chǎn)生了“庸”這樣一種文學(xué)體裁。1939年版《辭源》釋庸字時(shí)指明:庸乃“賦法之一種”。恕筆者學(xué)識(shí)淺薄,竟不知“庸”這種文學(xué)體裁究竟為何物?!度A陽(yáng)國(guó)志》中記載了巴地的四首歌謠,其一曰:“川崖惟平,其稼多黍;旨酒嘉谷,可以養(yǎng)父。野惟阜丘,彼稷多有;嘉谷旨酒,可以養(yǎng)母。”而《詩(shī)經(jīng)》的基本詩(shī)體也是四言體。筆者不禁懷疑“庸”這種體裁指的就是四言體詩(shī)賦。姑且存疑,特待高明博學(xué)之士指教。
庸國(guó)“風(fēng)雅”遠(yuǎn)播他國(guó)。請(qǐng)看宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》,國(guó)中屬而和者數(shù)千人,其為《陽(yáng)阿》、《薤露》,國(guó)中屬而和者數(shù)百人;其為《陽(yáng)春》、《白雪》,國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?!?nbsp;“下里”意為“鄉(xiāng)里”,現(xiàn)在應(yīng)稱(chēng)為“鄉(xiāng)下人”,“巴人”自然指的“巴域人”,庸國(guó)乃巴師域八國(guó)之首,又與楚國(guó)相鄰,《巴人》很可能就是來(lái)自庸國(guó)的歌曲。一曲“下里巴人”,竟成楚國(guó)流行歌曲,可見(jiàn)庸國(guó)“風(fēng)雅”影響之廣。
不止文學(xué)和音樂(lè),庸國(guó)的風(fēng)俗、人文影響同樣深遠(yuǎn)。庸俗一詞,現(xiàn)在指的平常和粗俗,其本意未嘗不是專(zhuān)指庸國(guó)風(fēng)俗?!坝谷撕梦?,端公療疾,其效神驗(yàn),乃上古遺風(fēng)也。”“堯時(shí)庸人善弈,性狂放狡黠。”“茶風(fēng)源于巴山楚水間”。這些都是古代典籍對(duì)庸人習(xí)俗的記載,甚至庸國(guó)的美女也成了年輕人仰慕的對(duì)象。我們且看千古第一“淫詩(shī)”——出自《詩(shī)經(jīng)》中《鄘風(fēng)》里《桑中》:
爰采唐矣,沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思?美孟姜矣。
期我乎桑中,要我乎上官,送我乎淇之上矣。
爰采麥矣,沫之北矣。云誰(shuí)之思?美孟戈矣。
期我乎桑中,要我平上官,送我乎淇之上矣。
爰采葑矣,沫之東矣。云誰(shuí)之思?美孟庸矣。
期我乎桑中,要我乎上官,送我乎淇之上矣。
這是一個(gè)青春期少男的白日夢(mèng),他邊勞動(dòng)邊幻想著貴族的大姑娘約他見(jiàn)面,與他幽會(huì),還情意綿綿地把他送到河邊。姜、弋、庸,都是當(dāng)時(shí)貴族姓,這窮小子不會(huì)傻到腳踩三只船,總想著大家閨秀吧?他幻想的應(yīng)該是一個(gè)像姜家、戈家、庸家大姑娘那樣漂亮動(dòng)人的姑娘。莫笑他,鐘情無(wú)罪啊。
美女都成了文化,庸國(guó)真夠“現(xiàn)代”的。不過(guò)這也充分表明,庸國(guó)卓而不群,各方附庸風(fēng)雅,乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。




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