拜讀余秋雨

■丘山

　　他不僅僅是一個(gè)散文家，更是一個(gè)遠(yuǎn)行者。
　　他無心批判卻有意比較，無心欣賞卻有意探索。行走著，是他對(duì)自己生命的解讀；書寫著，是他平靜而淵博的智慧輸出。
　　觀光，只是余的遠(yuǎn)行附帶。遠(yuǎn)行的終極目標(biāo)，是要明晰不同地區(qū)不同國家不同地域的不同文化內(nèi)質(zhì)。追尋各地生活背后隱藏的文化歷史，以及不同的地域文化形成的背景，分析比較中西文化的融合與背叛，相通和相斥，從而展望著各地文化的未來，傾訴著終極的人文關(guān)懷。
　　綿延千日，跋涉萬里，他企圖訪遍世界上的每一個(gè)文化符號(hào)，企圖解讀歷史上的每一顆閃光泰斗。在與廢墟對(duì)峙，與靈魂碰撞的每個(gè)剎那，余對(duì)某些瞬間的歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)人文，也悟出了真實(shí)之中的虛偽，表象背后的真實(shí)。
　　他認(rèn)為真正的文化人，必須關(guān)注歷史的真相和現(xiàn)實(shí)的邏輯。一味囿于某一個(gè)領(lǐng)域自我封閉的人，根本無法看出自身的缺點(diǎn)和瑕疵。因而在余的思想行程中，更多的是中西文化比較的探究。在看清和讀懂西方的時(shí)候，順便也讀懂了中國。
　　作者思想放縱萬里，但始終以人類和平和諧為根本寫作基礎(chǔ)，抱著對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷，在和中西文化的每一次比較中，或者是他激動(dòng)的喜悅，或者是他厚重的隱憂。正如作者自己而言，比較歷史，我們的態(tài)度曖昧，比較科技，我們自愧不如。這樣，中國便呈現(xiàn)了兩頭的失落，兩方的缺失。
　　人們的觀念因?yàn)闅v史事實(shí)而改變，而在改變過程中，有太多的爭斗和辯論。總有那么些先知們，他們?cè)诠逃械默F(xiàn)實(shí)中因?yàn)樽约呵罢靶缘乃季S而遭到無知者的嬉笑和排斥。歷史就是這樣，整體性的無知，整體性的愚昧，便容不得任何所謂的異化的"另類"進(jìn)入自己的世界。人們固有的習(xí)慣性思維導(dǎo)致了自己接受新知時(shí)的恐懼和極度排斥心理。
　　唯一值得我們自豪的是，幾千年的中華文化源流并未曾因某一次戰(zhàn)爭的侵襲，或某一個(gè)朝代的更替而斷代或者泯滅。很多時(shí)候，是時(shí)代在統(tǒng)領(lǐng)著文化前進(jìn)，但真實(shí)情況卻是時(shí)代往往被厚重而博大的文化所同化。文化，在很多時(shí)候可能會(huì)受到政治的波及和牽制，但能使社會(huì)真正依附而發(fā)展的，仍是固有的或者新興的文化氛圍。
　　文化不會(huì)因個(gè)體的刻意刪減而遭到刪減，相反只能由它去刪減某個(gè)時(shí)代與自己不相附的枝枝節(jié)節(jié)，最終還是會(huì)讓整個(gè)時(shí)代隨著文化潮流的盛行而盛行。不必刻意的改變或拒絕某種文化現(xiàn)象，文化的產(chǎn)生，發(fā)展，存在和更替，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)個(gè)體的干擾而改變。個(gè)體，只能依附某種文化而生，
　　之所以說中國可以略微自豪于自己的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，是因?yàn)橄鄬?duì)于西方，我們的文化繼承和文化傳揚(yáng)一直是連貫性的，并且是生生不息的。
　　余秋雨的腳步行的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)，涉及的人文關(guān)懷范圍太廣，我們只能讓他領(lǐng)著自己，去歷覽一處處的敗磚殘?jiān)?，并在他的字里行間尋找到一種凝重的深沉反思和一種肩擔(dān)千秋的文化道義，再加上一些對(duì)歷史中是非功過的越位理解。僅此而已！
　　畢竟，這個(gè)遠(yuǎn)行者，一直在路上，領(lǐng)著我們前進(jìn)…… （文章來源：今日竹山網(wǎng)）