民間彩船藝術(shù)的活力

　　春節(jié)期間，彩船是民間最有活力的娛樂形式。雖然如今影視影碟等科學(xué)先進(jìn)藝術(shù)給人們的精神生活開辟了廣闊欣賞的視野，但是起碼目前還取代不了民間藝術(shù)形式的彩船（也叫跑旱船），前者是陽(yáng)春白雪，登大雅之堂；后者是下里巴人，仍然執(zhí)著的活躍在民間；看樣子還有長(zhǎng)期“和平共處”之勢(shì)。那么，古老的彩船為什么能和影視藝術(shù)較勁呢？
　　一、彩船源于勞動(dòng)——?dú)v史悠久
　　彩船藝術(shù)形式是真正的起源于勞動(dòng)。縱觀其他藝術(shù)形式，經(jīng)過長(zhǎng)期的加工、改造，已經(jīng)提高變化，已看不起源于原始勞動(dòng)的痕跡；而彩船卻“頑固”地保持著“解纜、撐篙、蕩槳、跑灘、臥灘….”一系列船工勞動(dòng)動(dòng)作。雖然經(jīng)過千萬(wàn)年世事的變化，且又經(jīng)過藝術(shù)的夸張?zhí)幚?，卻始終沒有改變其固有的狀態(tài)，并與實(shí)際勞動(dòng)動(dòng)作相左程度不大。
　　我們可以這樣追溯一下：天地混沌初開之際，地殼經(jīng)過了多次劇烈的大
　　變動(dòng)，山裂地陷，洪水迸發(fā)……在那冥冥洪荒之中，我們的祖先肯定有誰(shuí)僥幸抱住了一截木頭而沒有葬身于汪洋——這就使人發(fā)現(xiàn)了水可以浮木，木可載人的秘密。于是就節(jié)木擴(kuò)大之，造出了如今叫做“船”的這個(gè)東西。船，既拯救了人類的性命，人類又從生活、生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了船可以維系人的生命并開辟新的生活領(lǐng)域，例如打打漁、載物等。由此，船這一形象在人類心目中就產(chǎn)生了不可磨滅的印象，甚至于頂禮膜拜——要把船的形象移于陸地，對(duì)它起舞歡歌——設(shè)若不是臆斷的話，當(dāng)屬于船進(jìn)入人類生活（包括藝術(shù)生活），成為人類崇拜船喜愛船的歷史淵源；船成為一種民間藝術(shù)的發(fā)端。
　　當(dāng)人們把船的形象移于陸地，對(duì)其狂舞歡歌，最初的那種簡(jiǎn)單的照搬水上、船上動(dòng)作的表現(xiàn)（還談不上是藝術(shù)表演）形式，則可以宣泄人們對(duì)船的感戴之情，表達(dá)人們不再被水吞噬的祝福之意。那種動(dòng)作形式理所當(dāng)然被人類一代一代傳承下來(lái)，成為一種固定的表演形式。
　　不過，我們可以想見那種其完全自然主義的照搬和“機(jī)械化“的模仿動(dòng)作久了，也會(huì)是我們尚不明白藝術(shù)觀念還不懂得藝術(shù)鑒賞的祖先們感到索然無(wú)味了。但是，又淡化不了對(duì)于船的感戴之情，于是就想到了加工和提高——配備船上的人物形象，并使之固定下來(lái)，一改對(duì)船的狂呼亂叫為有聲有韻的歌唱；同事敷演出簡(jiǎn)單的故事，使船這藝術(shù)形式臻于完善。據(jù)《太平廣記》載云：至唐代彩船已經(jīng)在民間盛行起來(lái)。這當(dāng)是與唐代文化藝術(shù)高速高度發(fā)展分不開的。以上可以算是彩船的演變過程。
　　正是因?yàn)椴蚀@種藝術(shù)形式起源于勞動(dòng)，來(lái)源于人民群眾的生產(chǎn)與生活，是民間具體勞動(dòng)方式的再現(xiàn)，蘊(yùn)含這勞動(dòng)人民的喜怒哀樂，才使民間對(duì)船產(chǎn)生特殊的喜愛之情。盡管各民族之間的語(yǔ)言不同，習(xí)俗各異，但對(duì)彩船這一勞動(dòng)工具與勞動(dòng)方式形式卻是共通的。所以彩船藝術(shù)形式具有民族共通性也即具有民民族性。
　　二、彩船形式與內(nèi)容 ―――高度諧和
　　任何客觀事物都是通過一定的形式賦予一定的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)
　　的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。但是，內(nèi)容發(fā)生了變化，形式遲早就要跟隨著發(fā)生變化。然而彩船這一形式似乎違背了這個(gè)客觀規(guī)律，它的形式自初步形成之日起，千百年來(lái)沿襲至今卻沒有變化。這表現(xiàn)在：（一）固定的道具——船；（二）固定的人物形象——艄公、艄公婆、小姐、丫環(huán)；（三）固定的體現(xiàn)范圍——船上生活；（四）固定的表演程序——解纜、撐篙、臥灘、跑灘……
　　按照客觀規(guī)律來(lái)看，世界是運(yùn)動(dòng)的，事物是不斷變化的，運(yùn)動(dòng)是發(fā)展的；任何事物都要隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律去變化去發(fā)展；內(nèi)容與形式進(jìn)行著自覺調(diào)整。那么，彩船這個(gè)藝術(shù)形式為什么這樣“頑固”，幾千年不發(fā)生變化呢?那是彩船所謂賦予的內(nèi)容——船歌——適合著這個(gè)固定的藝術(shù)形式；船歌靈活的內(nèi)容與彩船達(dá)到了高度的諧和，以船之不變的形式不斷隨著社會(huì)歷史的進(jìn)展滋生萬(wàn)般變化。彩船“頑固”不變的形式不被現(xiàn)代藝術(shù)形式擠垮，沒有被前進(jìn)的時(shí)代和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展淘汰，以至于與現(xiàn)代藝術(shù)形式和平共處，長(zhǎng)期共存，正是活潑的內(nèi)容——船歌——維系了它老而未衰的生命。
　　彩船歌，就歌的形式上講，在鄂西北一帶尤其是竹山縣中心地帶寶豐鎮(zhèn)，主要是以地方約定俗成的腔調(diào)來(lái)演唱的。唱腔以“五句子”板式為主，如：“高高山上一丘田/郎半邊來(lái)姐半邊/郎的半邊種甘草/姐的半邊種黃連/苦的苦來(lái)甜的甜。”也有“四句子”七字組合式：“姐是山上一樹梅/郎是喜鵲天上飛/喜鵲落在梅樹上/石磙砸來(lái)也相偎！”還有“二句子”七字組合式，加襯詞上下翻的“四平調(diào)”，如：“春季（那個(gè)）里來(lái)（喲呵）桃花（喲活活）香（啊唉咳依子喲）/犁鈀（那個(gè)）水（呀哈）響（啊啊）種田忙（啊哈唉嗨喲）。”為補(bǔ)二、四、五句子的不足，更有如快板如朗誦如歌詠的“數(shù)板”——
　　如20世紀(jì)60年代初，竹山縣寶豐鎮(zhèn)民間歌手張立喜，用花鼓船歌的數(shù)板揭發(fā)一個(gè)貪污的會(huì)計(jì)的演唱，至今仍在流傳：“老漢名叫張立喜/年三十沒有下鍋米/一清早我厚著老臉找會(huì)計(jì)/抬頭看會(huì)計(jì)上下穿戴都是嶄新的/上是嗶嘰下是呢/翹胯子韻味像個(gè)送親的/他鍋里煮肉冒香氣/他嘴上一口把那好煙吸/他黃谷子白米裝滿抽屜……聽說(shuō)我要借過年米/他棱鼻子瞪眼不客氣/摜了算盤摜水筆/嚇得老漢尿直滴！”
　　這種板式口語(yǔ)化較重，但是有反映事物靈活的優(yōu)越性，文采性雖然差一點(diǎn)，到底敘述詳細(xì)，人們也洗耳恭聽。
　　還有加襯詞也叫作加花的板式——
　　同治(哪個(gè))四年（你看）遭水（喲霍霍）淹（羅），
　　洪水（哪個(gè)）淹（那）了（哇哈），
　　半（?。┌脒吿欤前︵藛眩?nbsp;
　　這樣演唱的目的是為著加重感情色彩，突出表現(xiàn)某一種感情。
　　從寶豐彩船歌的板式和調(diào)子來(lái)聽，總的傾向都趨于低沉、憂郁、哭訴之聲；其中僅有四平調(diào)比較高亢。造成這種情況，主要是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期承受政治、經(jīng)濟(jì)、生活等壓迫所致。
　　但是，無(wú)論怎么說(shuō)，船歌詞總是跟隨這時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著神會(huì)的變化而變化，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)
　　的更新而更新、發(fā)展、變化。不過，船歌詞雖然有更新，但始終不變的宗旨是靈活的表現(xiàn)社會(huì)各方面各層面的生活。在舊社會(huì)，上至皇帝老，下至老百姓；大到宮廷，小到家庭，無(wú)不是船歌詞所反映的范圍。到了新中國(guó)，上起中央政策，下到人民勞動(dòng)作業(yè)，也無(wú)不是船歌詞所反映的內(nèi)容。尤其值得一提的是船歌的歌唱者正是勞動(dòng)人民自己扮演自己———很熟悉人民群眾的喜怒哀樂的心聲——很自然通過船歌詞表達(dá)出來(lái)。
　　綜上所述，彩船歌廣泛的表現(xiàn)社會(huì)生活、熱情的為人民代言，誠(chéng)摯的表達(dá)人民群眾的心愿___都是通過船和船上動(dòng)作這外在的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此可見。船在總體形式不變的情況下由時(shí)代變化社會(huì)變化而分別變化著——分別屬于不同時(shí)代不同社會(huì)的“船”。彩船，以相對(duì)不變的形式和靈活變化的內(nèi)容常演常新。
　　三，彩船美得質(zhì)樸——雅俗共賞
　　勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)，民間藝術(shù)從勞動(dòng)中來(lái)得更加直接；并在藝術(shù)實(shí)踐中閃耀著美麗的光環(huán)。任何藝術(shù)形式本身并不具有階級(jí)性，但是自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，藝術(shù)性便被社會(huì)不同的階級(jí)與階層有選擇的利用，同時(shí)賦予階級(jí)、政治內(nèi)容，賦予不同的審美觀照點(diǎn)。高雅的藝術(shù)形式步入上流社會(huì)有閑階層，直到進(jìn)入皇家宮廷；而俚俗的藝術(shù)形式卻始終保持著質(zhì)樸美，廣泛的活躍在民間。并不以上流社會(huì)瞧不起，不能步入大雅之堂而被淘汰，或者是自行銷聲匿跡。
　　彩船藝術(shù)之所以歷久而不衰亡，正是他的質(zhì)樸美適應(yīng)著廣大勞動(dòng)群眾的審美習(xí)性。這首先表現(xiàn)在勞動(dòng)群眾對(duì)彩船的親切感。之所以使勞動(dòng)群眾感到親切，也正是因?yàn)椴蚀苯觼?lái)源于勞動(dòng)群眾的實(shí)際生活；彩船人物正是勞動(dòng)人民自己表現(xiàn)自己的藝術(shù)模仿——重現(xiàn)勞動(dòng)的艱辛歷程，勾起觀眾對(duì)自己勞動(dòng)中的苦樂回味，以及對(duì)生活美好前景的憧憬。這種情感是與上流社會(huì)的藝術(shù)形式相比較而產(chǎn)生的。上流社會(huì)的藝術(shù)形式旨在歌頌皇權(quán)，輕歌曼舞，掩蓋丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，粉飾虛偽的太平，維護(hù)封建的反動(dòng)的統(tǒng)治者的利益。任何藝術(shù)形式都離不開表現(xiàn)人物，而在上流社會(huì)的藝術(shù)形式之中，不是絕對(duì)的把勞動(dòng)群眾排斥在外，就是把勞動(dòng)群眾的形象納入被奴役、被捉弄、被嘲笑、被蔑視的境地。這就自然形成了勞動(dòng)群眾對(duì)“高雅”藝術(shù)的遠(yuǎn)距離感。彩船卻反其道而行之，坐這只“船”的達(dá)官貴人和千金小姐的境地卻很尷尬，成了勞動(dòng)群眾嘲笑的對(duì)象。使勞動(dòng)群眾最為開心，彌補(bǔ)了被有閑階級(jí)戲弄嘲笑——在心理上造成的缺憾。
　　彩船之所以讓勞動(dòng)群眾感到親切，是它在在船歌這一廣博的內(nèi)容上一反了文人騷客的文字游戲和堆砌華麗詞藻的癖好，做到了歌詞形式整齊，板式簡(jiǎn)明；比喻來(lái)自日常生活，既講究押韻，又明白如話。誠(chéng)可謂順口順耳。婦孺老幼，一聽就懂。絕對(duì)沒有久久揣摩其詞義到底是什么之苦，更不必有動(dòng)筆詮釋之勞——這在舊社會(huì)，在勞動(dòng)群眾普遍無(wú)權(quán)接受文化教育的情況下，要求藝術(shù)形式通俗易懂，無(wú)疑是適合的。即使到了科學(xué)文化普遍提高的今天，人們對(duì)藝術(shù)欣賞、鑒賞水平也不是整齊劃一了。所以對(duì)不同階層不同層次的審美要求也是適合的。
　　從藝術(shù)本身來(lái)講，更重要的是彩船這種民間藝術(shù)不象其他藝術(shù)形式受著嚴(yán)格的時(shí)空有限的制約。就拿戲曲藝術(shù)來(lái)講，戲一開臺(tái)，戲劇環(huán)境就是一個(gè)高度受時(shí)空制約的環(huán)境。戲劇情景的展現(xiàn)，十年百年的故事流動(dòng)，最長(zhǎng)世界愛你也不允許超過兩個(gè)半小時(shí)完成。船的生活真實(shí)空間是在江河湖海水面上，真實(shí)的生活時(shí)間也應(yīng)該以一次勞作為斷截面。但是彩船成為藝術(shù)形式以后，真實(shí)的生活空間與時(shí)間就“意移”在街道上和村院中，無(wú)處無(wú)不允許它的藝術(shù)空間的流動(dòng)；它的藝術(shù)時(shí)間幾乎沒有任何限制，彩船劃到哪里算哪里，唱到哪家算哪家。角色的扮演也隨著每到一處自然環(huán)境（具體到每家每戶門前）的變更，角色的歌詞所表達(dá)的情景可自由的化入或者化出。
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