作者：北京師范大學馬克思主義學院副教授 楊增崠
習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上高度評價了馬克思的一生,“是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”“是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”“是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”。我們除了學習和實踐馬克思主義，在理論上掌握好馬克思主義基本原理外，也要繼承馬克思的崇高精神，學習他的偉大人格，在實踐中不斷提升自我、升華境界。
是非分明、敢于擔當
馬克思的一生始終表現(xiàn)出是非曲直、愛憎分明的立場和態(tài)度。他的不少著作，是為批判錯誤觀點而作的。不僅文筆犀利流暢，而且旁征博引、邏輯論證層層深入，讀來令人倍感爽快和“解氣”。透過其著作，現(xiàn)實中的馬克思也正是一個善惡是非分明的人。正如《馬克思傳》作者麥克萊倫談到的，馬克思“激進而不妥協(xié)的立場、極端的愛以及使用歸謬法對付對手的手法，這一切都使得他的文章有著鮮明的愛憎分明立場”。他一生堅持真理，始終站在廣大無產階級的立場上批駁了種種錯誤思想觀點。1845年以前主要是清算了哲學唯心主義立場上的激進青年黑格爾派；40年代末在經濟學方面反對蒲魯東主義；50年代批判在狂風暴雨的歐洲革命中顯露過頭角的非科學社會主義的黨派學說；60年代和70年代批判清除了拉薩爾主義和巴枯寧主義。他一生理論成就的取得，正是堅持科學、崇尚真理，不斷與各種思潮論辯的結果。他自己也說，無論任何事情，只要是依靠科學的判斷得出的批判，都會歡迎，“比起那些公然的敵人，我們更應該對那些徒有其表之流展開體無完膚般的批判”。作為親密戰(zhàn)友的李卜克內西在回憶中曾說，“馬克思的風格就是馬克思本人。他是一個完全正直的人，除了崇拜真理，他不知道還要崇拜別的，他可以毫不猶豫地拋棄他辛苦得到的他所珍愛的理論，只要他確認這些理論是錯誤的”。
馬克思不懼怕困難，敢于承擔責任，那怕是獨自一個人承受著巨大壓力，用燕妮的話說，“他寧愿犧牲所剩下的一切”?！缎氯R茵報?政治經濟評論》本是《新萊茵報》的續(xù)刊，也是共產主義者同盟的理論政治刊物，但由于德國警察的迫害和資金缺乏，僅辦了6期就?？?。馬克思“為了挽救報紙的政治榮譽，為了挽救科隆友人的公民榮譽，他挑起了一切重擔，賣掉了自己的印刷機，交出了全部收入，臨行前還借了300塔勒來償付新租房舍的租金，支付編輯的薪金等等——而這時他已經是被驅逐出境的人”。燕妮在1850年5月20日寫給當時住在法蘭克福的魏德邁的求助信中清楚地記述了這件事。事實上，當時馬克思本可一走了之，但他不僅沒這樣做，而且還借錢償付房租和編輯工資，獨自承擔了全部責任。即便忍受物質的極度貧乏，乃至這種貧乏給家人帶來的極大困苦，他也不愿屈從于金錢，相反他反對人淪為金錢的奴隸。應當承認，馬克思不是不花時間精力去掙錢，而是因為他更愿意把時間更多地留給寫作、留給無產階級和人類的解放事業(yè)。當他意識到“處境的確比五年前更慘”，“而且最糟糕的是這回的危機不是暫時的”，他亦不愿放棄寫作，寧可當?shù)羲詈笠患w面的大衣。
勤奮剛毅、嚴謹執(zhí)著
“生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸”，大家都熟知馬克思這句名言。他一生滿荷著頑強的意志和對事業(yè)、工作的執(zhí)著與勤奮。他頑強的意志力和對自己所鐘愛的事業(yè)和工作的執(zhí)著與勤奮，令世人嘆嘖不已。在安年科夫眼里，他是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人?；厮萜湟簧?，信念和意志使他克服并戰(zhàn)勝了很多今人難以體驗的苦難，他的理論建樹和革命實踐活動并沒有因為生活上的貧困而中斷過，甚至主觀上也未曾動搖過。對此，我們從馬克思生平著作年譜上足可窺見。
李卜克內西在回憶中稱，“馬克思工作十分繁重，而且由于白天常有干擾（尤其是流亡初期），他便在夜間補上。晚上我們開完會回到家里，他還常常坐下來工作幾個小時。而且這幾個小時還總是一再延長，到后來成了通宵達旦，到清晨才睡覺”。為此，燕妮“不止一次地嚴厲責備他，他卻笑一笑說，這樣做適合他的天性?！睂φ胬砗腿说慕夥攀聵I(yè)的執(zhí)著，甚至是一種癡迷，促使他并不是沉迷于交際，而是沉靜于讓絕大多數(shù)人通向享有真正自由幸福的實踐路徑里。為了更好開展研究，馬克思不喜歡喧鬧的環(huán)境，而且在生活上也力行簡單化。1842年4月，抱著寫點東西并或許可以找到地方發(fā)表的想法馬克思一家移居到了科倫，因為科倫曾經是青年海格爾派俱樂部所在地，有著其頗為激情的夢想。他喜歡科倫，但又心生厭煩，因為“科倫這種上流社會生活逐漸令他難以忍受”，因為“那里的生活太喧鬧”，特別是“好友的眾多，并不導致哲學的完美”。在當代英國著名的馬克思主義學者喬納森?沃爾夫（Jonathan Wolff）看來，馬克思已經采用了一種在后來的生活中也不會改變的工作方式。
我們還應學習馬克思樸實的學風和嚴謹治學精神。書對于馬克思來說，乃是腦力勞動的工具，而不是裝飾品。他把書當作“奴隸”，使其服從他的意志。在他看來，與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己，而越是多讀書，就越會感到自身知識貧乏，任何時候也不會滿足。
馬克思崇尚自由思考、善于獨立分析，治學尤為嚴謹。他常引用自己青年時代的哲學導師黑格爾的一句話：“即使是一個惡徒的犯罪思想，也要比天堂里的奇跡更偉大更崇高”，足見他對自由思想的推崇。但馬克思的隨性思考并不缺少嚴謹?shù)那笞C。李卜克內西回憶說，“馬克思做任何事情都是很講究方法。他提出一個問題時，總是力求簡短，然后用較長的解釋來說明它”；“馬克思是一位嚴格的修辭家，常?；ê芏鄷r間力求找到需要的字句”，他“竭力主張語言純潔，有時達到了咬文嚼字的程度”。在馬克思看來，研究“不是為了付印，而是為了自己弄清楚問題?！?br />為了寫《資本論》中關于英國勞工法的二十來頁文章，他在圖書館翻遍了英國和蘇格蘭調查委員會和工廠視察員報告的藍皮書。1893年2月恩格斯在致弗?雅?施穆伊洛夫的信中，介紹馬克思在50年代獨自埋頭制定剩余價值理論時說，“在他沒有完全弄清這一理論的所有結論以前，他堅決拒絕發(fā)表關于這一理論的任何材料”。拉法格也回憶馬克思曾對他說，“寧愿把自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后”。在馬克思看來，一方面，研究應是科學的、自然而然的過程，“不論從事哪一種科學研究，都不應該為這種研究會得出什么結果而操心”；另一方面，研究也不能回避現(xiàn)實實踐，不能做書齋學問，“如果一個有學問的人不愿意自己墮落，就絕不應放棄積極參加社會活動，不應該像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避同時代人的社會斗爭和政治斗爭?！彼麑嵤虑笫堑貙Υ茖W研究的原則立場，在任何時代都是需要提倡的，非常值得我們堅持。
馬克思從1843年開始轉而研究經濟學，到1867年3月底寫成《資本論》第一卷，期間經過了近25年，讀了1500多本書，做了難以數(shù)計的摘錄和筆記。為了研究以俄國為典型的東方社會歷史，他在近50歲的時候還學習俄文，但半年后他已能津津有味閱讀俄國詩人和散文家的著作了。他抱定“外國語是人生斗爭的一種武器”的信條，總是不斷學習不斷進取。僅語言方面，就能用德、法、英三國文字寫作，能通讀歐洲一切國家的文字，這一直為世人所驚嘆。透過生平的治學經歷、學術態(tài)度和身后所遺留下來的足以令每一個人感到震撼的大量著作文獻，可以說，馬克思就是近現(xiàn)代以來學人的楷模和典范。
為人善良、胸懷坦蕩
縱觀馬克思一生，他關愛底層、同情弱者，并切實付出行動的善心善舉，值得我們學習和繼承。早年《萊茵報》時期，針對林木盜竊和葡萄農等事件，他挺身而出為農民撰文維權辯護。他同情政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾，痛斥權貴們欺壓窮苦人的行為。正如格姆科夫所說的“他的心為貧民階級而跳動”。對于社會弱勢群體的同情悲憫，對馬克思來說，更像是個人的一種與生俱來的本能。馬克思對個別人故意裝窮裝病來欺詐人的行為十分憤怒，他認為利用人類的同情和悲憫是一件極其卑鄙的事情，“但是不管行乞的人臉上多么明顯地暴露出是在欺詐，只要手里抱著一個眼淚汪汪的孩子，馬克思就肯定上當。他受不了孩子那哀憐的目光。體力衰弱和無依無靠往往激起他深切的憐憫和同情”?！昂脦状温愤^貧民區(qū)時，馬克思突然從我們身邊走開去撫摸那衣衫襤褸坐在門邊孩子的頭發(fā)，并把一便士或半便士錢塞進他的小手”。然而，與對待窮苦人的慷慨所不同的是，他對自己卻常常是很節(jié)儉，“在英國，雪茄很貴，他總是挑比較便宜的買，”所以，“馬克思抽的煙，他的朋友們是不敢嘗試的”。
馬克思曾說“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。在資本主義舊社會里，光靠個人的良心發(fā)現(xiàn)并不足以改變大多數(shù)人陷于悲慘的境地。他意識到，除了使一個人具備知識而習成美德并變得樂善好施之外，更應當去通過現(xiàn)實物質利益的實踐，在切實的革命行動中改變絕大部分人的悲慘處境。因此，馬克思更沉心于探討資產階級統(tǒng)治下的無產階級尋求革命與解放的科學路徑。在他看來，“將精力投入不切實際的美好未來創(chuàng)想，會分散現(xiàn)實生活中前行的注意力，就像有些人一生都在構思一部偉大的小說，卻從來沒有動筆寫過一個字?！倍鴮ⅰ澳切┩度胫性跁诚朊篮梦磥碇械木Γ绻迷谡味窢幹袑谐尚?。”馬克思“將注意力從未來的美好幻想轉移到枯燥的現(xiàn)實工作，但正是在這里，他找到了真正豐富多彩的未來。他對過去的看法比很多思想家都更為憂郁，但他對未來的憧憬與很多思想家相比都更具希望”。 他之所以“更為憂郁”，是因為他更為同情弱者、更能設身處地為貧苦者考慮；他之所以更具希望，是因為他真正找到了通往美好未來的道路而不會變?yōu)榭障搿?br />馬克思對待家庭和生活總是懷帶著熱情、樂觀、積極的態(tài)度。不論從年輕時寫給家里的信，還是后來和家人的關系，都足以察見馬克思是一個熱愛家庭和生活的人。盡管因專注于勞苦大眾的解放事業(yè)而常使這個家庭陷于窘迫，不得不靠朋友接濟，但無論做父親還是丈夫，他都盡職盡責，充滿濃情愛意。這些良好的家庭美德和生活態(tài)度，值得今天我們年輕一代學習。
馬克思有著寬廣的胸襟。他曾說“社會的進步就是人類對美的追求的結晶”。他最喜歡的名言之一就是“為人類工作”。中學畢業(yè)，他就表達了為人類謀幸福的高尚理想，認為“以此為職業(yè)，重擔就不會能把我們壓倒”；“面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。從24歲到去世，馬克思一直服從并獻身于他的理想，這種理想產生了不可抗拒的力量?！八耐瑫r代的人認識到了他的偉大，種種遺留下來的材料毫無疑義地證實了這一點”。他去世了，沒有遺囑，也沒有國籍，但留下了寶貴的精神遺產。
在當下的中國，怎樣對待和評價馬克思，不僅是一種學識，更是一種涵養(yǎng)。單憑他一生為大多數(shù)人謀幸福而矢志不渝無私奉獻的精神，我們就應該銘記他。若以現(xiàn)代人的眼光來看，的確，馬克思的一生是不“成功”的。因為他時常處在顛沛流離的“漂”中，沒有固定工作和穩(wěn)定經濟來源，沒有資產沒有存款只有成堆的書籍和手稿，且因為困苦和疾病，四個兒女前后先離他而去……然而，如若把這些放到歷史發(fā)展的長河中去看，馬克思的一生卻是最成功的。他不僅實現(xiàn)了自己的17歲時的理想，顛覆了人們對人間世界的態(tài)度，“還徹底改變了我們對人類歷史的理解”，而“很少有思想家能真正改變歷史進程”，成為“近代以來最偉大的思想家”。21世紀的今天，恰巧印證了恩格斯在他的墓前所說的：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”
（備注：本文部分內容摘編自作者2013年撰寫的紀念馬克思誕辰195周年的文章，原文刊發(fā)于《思想政治教育研究》2014年第1期。）
習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上高度評價了馬克思的一生,“是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”“是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”“是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”。我們除了學習和實踐馬克思主義，在理論上掌握好馬克思主義基本原理外，也要繼承馬克思的崇高精神，學習他的偉大人格，在實踐中不斷提升自我、升華境界。
是非分明、敢于擔當
馬克思的一生始終表現(xiàn)出是非曲直、愛憎分明的立場和態(tài)度。他的不少著作，是為批判錯誤觀點而作的。不僅文筆犀利流暢，而且旁征博引、邏輯論證層層深入，讀來令人倍感爽快和“解氣”。透過其著作，現(xiàn)實中的馬克思也正是一個善惡是非分明的人。正如《馬克思傳》作者麥克萊倫談到的，馬克思“激進而不妥協(xié)的立場、極端的愛以及使用歸謬法對付對手的手法，這一切都使得他的文章有著鮮明的愛憎分明立場”。他一生堅持真理，始終站在廣大無產階級的立場上批駁了種種錯誤思想觀點。1845年以前主要是清算了哲學唯心主義立場上的激進青年黑格爾派；40年代末在經濟學方面反對蒲魯東主義；50年代批判在狂風暴雨的歐洲革命中顯露過頭角的非科學社會主義的黨派學說；60年代和70年代批判清除了拉薩爾主義和巴枯寧主義。他一生理論成就的取得，正是堅持科學、崇尚真理，不斷與各種思潮論辯的結果。他自己也說，無論任何事情，只要是依靠科學的判斷得出的批判，都會歡迎，“比起那些公然的敵人，我們更應該對那些徒有其表之流展開體無完膚般的批判”。作為親密戰(zhàn)友的李卜克內西在回憶中曾說，“馬克思的風格就是馬克思本人。他是一個完全正直的人，除了崇拜真理，他不知道還要崇拜別的，他可以毫不猶豫地拋棄他辛苦得到的他所珍愛的理論，只要他確認這些理論是錯誤的”。
馬克思不懼怕困難，敢于承擔責任，那怕是獨自一個人承受著巨大壓力，用燕妮的話說，“他寧愿犧牲所剩下的一切”?！缎氯R茵報?政治經濟評論》本是《新萊茵報》的續(xù)刊，也是共產主義者同盟的理論政治刊物，但由于德國警察的迫害和資金缺乏，僅辦了6期就?？?。馬克思“為了挽救報紙的政治榮譽，為了挽救科隆友人的公民榮譽，他挑起了一切重擔，賣掉了自己的印刷機，交出了全部收入，臨行前還借了300塔勒來償付新租房舍的租金，支付編輯的薪金等等——而這時他已經是被驅逐出境的人”。燕妮在1850年5月20日寫給當時住在法蘭克福的魏德邁的求助信中清楚地記述了這件事。事實上，當時馬克思本可一走了之，但他不僅沒這樣做，而且還借錢償付房租和編輯工資，獨自承擔了全部責任。即便忍受物質的極度貧乏，乃至這種貧乏給家人帶來的極大困苦，他也不愿屈從于金錢，相反他反對人淪為金錢的奴隸。應當承認，馬克思不是不花時間精力去掙錢，而是因為他更愿意把時間更多地留給寫作、留給無產階級和人類的解放事業(yè)。當他意識到“處境的確比五年前更慘”，“而且最糟糕的是這回的危機不是暫時的”，他亦不愿放棄寫作，寧可當?shù)羲詈笠患w面的大衣。
勤奮剛毅、嚴謹執(zhí)著
“生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸”，大家都熟知馬克思這句名言。他一生滿荷著頑強的意志和對事業(yè)、工作的執(zhí)著與勤奮。他頑強的意志力和對自己所鐘愛的事業(yè)和工作的執(zhí)著與勤奮，令世人嘆嘖不已。在安年科夫眼里，他是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人?；厮萜湟簧?，信念和意志使他克服并戰(zhàn)勝了很多今人難以體驗的苦難，他的理論建樹和革命實踐活動并沒有因為生活上的貧困而中斷過，甚至主觀上也未曾動搖過。對此，我們從馬克思生平著作年譜上足可窺見。
李卜克內西在回憶中稱，“馬克思工作十分繁重，而且由于白天常有干擾（尤其是流亡初期），他便在夜間補上。晚上我們開完會回到家里，他還常常坐下來工作幾個小時。而且這幾個小時還總是一再延長，到后來成了通宵達旦，到清晨才睡覺”。為此，燕妮“不止一次地嚴厲責備他，他卻笑一笑說，這樣做適合他的天性?！睂φ胬砗腿说慕夥攀聵I(yè)的執(zhí)著，甚至是一種癡迷，促使他并不是沉迷于交際，而是沉靜于讓絕大多數(shù)人通向享有真正自由幸福的實踐路徑里。為了更好開展研究，馬克思不喜歡喧鬧的環(huán)境，而且在生活上也力行簡單化。1842年4月，抱著寫點東西并或許可以找到地方發(fā)表的想法馬克思一家移居到了科倫，因為科倫曾經是青年海格爾派俱樂部所在地，有著其頗為激情的夢想。他喜歡科倫，但又心生厭煩，因為“科倫這種上流社會生活逐漸令他難以忍受”，因為“那里的生活太喧鬧”，特別是“好友的眾多，并不導致哲學的完美”。在當代英國著名的馬克思主義學者喬納森?沃爾夫（Jonathan Wolff）看來，馬克思已經采用了一種在后來的生活中也不會改變的工作方式。
我們還應學習馬克思樸實的學風和嚴謹治學精神。書對于馬克思來說，乃是腦力勞動的工具，而不是裝飾品。他把書當作“奴隸”，使其服從他的意志。在他看來，與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己，而越是多讀書，就越會感到自身知識貧乏，任何時候也不會滿足。
馬克思崇尚自由思考、善于獨立分析，治學尤為嚴謹。他常引用自己青年時代的哲學導師黑格爾的一句話：“即使是一個惡徒的犯罪思想，也要比天堂里的奇跡更偉大更崇高”，足見他對自由思想的推崇。但馬克思的隨性思考并不缺少嚴謹?shù)那笞C。李卜克內西回憶說，“馬克思做任何事情都是很講究方法。他提出一個問題時，總是力求簡短，然后用較長的解釋來說明它”；“馬克思是一位嚴格的修辭家，常?；ê芏鄷r間力求找到需要的字句”，他“竭力主張語言純潔，有時達到了咬文嚼字的程度”。在馬克思看來，研究“不是為了付印，而是為了自己弄清楚問題?！?br />為了寫《資本論》中關于英國勞工法的二十來頁文章，他在圖書館翻遍了英國和蘇格蘭調查委員會和工廠視察員報告的藍皮書。1893年2月恩格斯在致弗?雅?施穆伊洛夫的信中，介紹馬克思在50年代獨自埋頭制定剩余價值理論時說，“在他沒有完全弄清這一理論的所有結論以前，他堅決拒絕發(fā)表關于這一理論的任何材料”。拉法格也回憶馬克思曾對他說，“寧愿把自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后”。在馬克思看來，一方面，研究應是科學的、自然而然的過程，“不論從事哪一種科學研究，都不應該為這種研究會得出什么結果而操心”；另一方面，研究也不能回避現(xiàn)實實踐，不能做書齋學問，“如果一個有學問的人不愿意自己墮落，就絕不應放棄積極參加社會活動，不應該像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避同時代人的社會斗爭和政治斗爭?！彼麑嵤虑笫堑貙Υ茖W研究的原則立場，在任何時代都是需要提倡的，非常值得我們堅持。
馬克思從1843年開始轉而研究經濟學，到1867年3月底寫成《資本論》第一卷，期間經過了近25年，讀了1500多本書，做了難以數(shù)計的摘錄和筆記。為了研究以俄國為典型的東方社會歷史，他在近50歲的時候還學習俄文，但半年后他已能津津有味閱讀俄國詩人和散文家的著作了。他抱定“外國語是人生斗爭的一種武器”的信條，總是不斷學習不斷進取。僅語言方面，就能用德、法、英三國文字寫作，能通讀歐洲一切國家的文字，這一直為世人所驚嘆。透過生平的治學經歷、學術態(tài)度和身后所遺留下來的足以令每一個人感到震撼的大量著作文獻，可以說，馬克思就是近現(xiàn)代以來學人的楷模和典范。
為人善良、胸懷坦蕩
縱觀馬克思一生，他關愛底層、同情弱者，并切實付出行動的善心善舉，值得我們學習和繼承。早年《萊茵報》時期，針對林木盜竊和葡萄農等事件，他挺身而出為農民撰文維權辯護。他同情政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾，痛斥權貴們欺壓窮苦人的行為。正如格姆科夫所說的“他的心為貧民階級而跳動”。對于社會弱勢群體的同情悲憫，對馬克思來說，更像是個人的一種與生俱來的本能。馬克思對個別人故意裝窮裝病來欺詐人的行為十分憤怒，他認為利用人類的同情和悲憫是一件極其卑鄙的事情，“但是不管行乞的人臉上多么明顯地暴露出是在欺詐，只要手里抱著一個眼淚汪汪的孩子，馬克思就肯定上當。他受不了孩子那哀憐的目光。體力衰弱和無依無靠往往激起他深切的憐憫和同情”?！昂脦状温愤^貧民區(qū)時，馬克思突然從我們身邊走開去撫摸那衣衫襤褸坐在門邊孩子的頭發(fā)，并把一便士或半便士錢塞進他的小手”。然而，與對待窮苦人的慷慨所不同的是，他對自己卻常常是很節(jié)儉，“在英國，雪茄很貴，他總是挑比較便宜的買，”所以，“馬克思抽的煙，他的朋友們是不敢嘗試的”。
馬克思曾說“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。在資本主義舊社會里，光靠個人的良心發(fā)現(xiàn)并不足以改變大多數(shù)人陷于悲慘的境地。他意識到，除了使一個人具備知識而習成美德并變得樂善好施之外，更應當去通過現(xiàn)實物質利益的實踐，在切實的革命行動中改變絕大部分人的悲慘處境。因此，馬克思更沉心于探討資產階級統(tǒng)治下的無產階級尋求革命與解放的科學路徑。在他看來，“將精力投入不切實際的美好未來創(chuàng)想，會分散現(xiàn)實生活中前行的注意力，就像有些人一生都在構思一部偉大的小說，卻從來沒有動筆寫過一個字?！倍鴮ⅰ澳切┩度胫性跁诚朊篮梦磥碇械木Γ绻迷谡味窢幹袑谐尚?。”馬克思“將注意力從未來的美好幻想轉移到枯燥的現(xiàn)實工作，但正是在這里，他找到了真正豐富多彩的未來。他對過去的看法比很多思想家都更為憂郁，但他對未來的憧憬與很多思想家相比都更具希望”。 他之所以“更為憂郁”，是因為他更為同情弱者、更能設身處地為貧苦者考慮；他之所以更具希望，是因為他真正找到了通往美好未來的道路而不會變?yōu)榭障搿?br />馬克思對待家庭和生活總是懷帶著熱情、樂觀、積極的態(tài)度。不論從年輕時寫給家里的信，還是后來和家人的關系，都足以察見馬克思是一個熱愛家庭和生活的人。盡管因專注于勞苦大眾的解放事業(yè)而常使這個家庭陷于窘迫，不得不靠朋友接濟，但無論做父親還是丈夫，他都盡職盡責，充滿濃情愛意。這些良好的家庭美德和生活態(tài)度，值得今天我們年輕一代學習。
馬克思有著寬廣的胸襟。他曾說“社會的進步就是人類對美的追求的結晶”。他最喜歡的名言之一就是“為人類工作”。中學畢業(yè)，他就表達了為人類謀幸福的高尚理想，認為“以此為職業(yè)，重擔就不會能把我們壓倒”；“面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。從24歲到去世，馬克思一直服從并獻身于他的理想，這種理想產生了不可抗拒的力量?！八耐瑫r代的人認識到了他的偉大，種種遺留下來的材料毫無疑義地證實了這一點”。他去世了，沒有遺囑，也沒有國籍，但留下了寶貴的精神遺產。
在當下的中國，怎樣對待和評價馬克思，不僅是一種學識，更是一種涵養(yǎng)。單憑他一生為大多數(shù)人謀幸福而矢志不渝無私奉獻的精神，我們就應該銘記他。若以現(xiàn)代人的眼光來看，的確，馬克思的一生是不“成功”的。因為他時常處在顛沛流離的“漂”中，沒有固定工作和穩(wěn)定經濟來源，沒有資產沒有存款只有成堆的書籍和手稿，且因為困苦和疾病，四個兒女前后先離他而去……然而，如若把這些放到歷史發(fā)展的長河中去看，馬克思的一生卻是最成功的。他不僅實現(xiàn)了自己的17歲時的理想，顛覆了人們對人間世界的態(tài)度，“還徹底改變了我們對人類歷史的理解”，而“很少有思想家能真正改變歷史進程”，成為“近代以來最偉大的思想家”。21世紀的今天，恰巧印證了恩格斯在他的墓前所說的：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”
（備注：本文部分內容摘編自作者2013年撰寫的紀念馬克思誕辰195周年的文章，原文刊發(fā)于《思想政治教育研究》2014年第1期。）
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