馬克思人格力量的精神指引

作者：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授楊增崠
習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上高度評(píng)價(jià)了馬克思的一生,“是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”“是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”“是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”。我們除了學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，在理論上掌握好馬克思主義基本原理外，也要繼承馬克思的崇高精神，學(xué)習(xí)他的偉大人格，在實(shí)踐中不斷提升自我、升華境界。
是非分明、敢于擔(dān)當(dāng)
馬克思的一生始終表現(xiàn)出是非曲直、愛憎分明的立場(chǎng)和態(tài)度。他的不少著作，是為批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)而作的。不僅文筆犀利流暢，而且旁征博引、邏輯論證層層深入，讀來令人倍感爽快和“解氣”。透過其著作，現(xiàn)實(shí)中的馬克思也正是一個(gè)善惡是非分明的人。正如《馬克思傳》作者麥克萊倫談到的，馬克思“激進(jìn)而不妥協(xié)的立場(chǎng)、極端的愛以及使用歸謬法對(duì)付對(duì)手的手法，這一切都使得他的文章有著鮮明的愛憎分明立場(chǎng)”。他一生堅(jiān)持真理，始終站在廣大無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上批駁了種種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)。1845年以前主要是清算了哲學(xué)唯心主義立場(chǎng)上的激進(jìn)青年黑格爾派；40年代末在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面反對(duì)蒲魯東主義；50年代批判在狂風(fēng)暴雨的歐洲革命中顯露過頭角的非科學(xué)社會(huì)主義的黨派學(xué)說；60年代和70年代批判清除了拉薩爾主義和巴枯寧主義。他一生理論成就的取得，正是堅(jiān)持科學(xué)、崇尚真理，不斷與各種思潮論辯的結(jié)果。他自己也說，無論任何事情，只要是依靠科學(xué)的判斷得出的批判，都會(huì)歡迎，“比起那些公然的敵人，我們更應(yīng)該對(duì)那些徒有其表之流展開體無完膚般的批判”。作為親密戰(zhàn)友的李卜克內(nèi)西在回憶中曾說，“馬克思的風(fēng)格就是馬克思本人。他是一個(gè)完全正直的人，除了崇拜真理，他不知道還要崇拜別的，他可以毫不猶豫地拋棄他辛苦得到的他所珍愛的理論，只要他確認(rèn)這些理論是錯(cuò)誤的”。
馬克思不懼怕困難，敢于承擔(dān)責(zé)任，那怕是獨(dú)自一個(gè)人承受著巨大壓力，用燕妮的話說，“他寧愿犧牲所剩下的一切”?！缎氯R茵報(bào)?政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》本是《新萊茵報(bào)》的續(xù)刊，也是共產(chǎn)主義者同盟的理論政治刊物，但由于德國(guó)警察的迫害和資金缺乏，僅辦了6期就?？?。馬克思“為了挽救報(bào)紙的政治榮譽(yù)，為了挽救科隆友人的公民榮譽(yù)，他挑起了一切重?fù)?dān)，賣掉了自己的印刷機(jī)，交出了全部收入，臨行前還借了300塔勒來償付新租房舍的租金，支付編輯的薪金等等——而這時(shí)他已經(jīng)是被驅(qū)逐出境的人”。燕妮在1850年5月20日寫給當(dāng)時(shí)住在法蘭克福的魏德邁的求助信中清楚地記述了這件事。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)馬克思本可一走了之，但他不僅沒這樣做，而且還借錢償付房租和編輯工資，獨(dú)自承擔(dān)了全部責(zé)任。即便忍受物質(zhì)的極度貧乏，乃至這種貧乏給家人帶來的極大困苦，他也不愿屈從于金錢，相反他反對(duì)人淪為金錢的奴隸。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思不是不花時(shí)間精力去掙錢，而是因?yàn)樗敢獍褧r(shí)間更多地留給寫作、留給無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放事業(yè)。當(dāng)他意識(shí)到“處境的確比五年前更慘”，“而且最糟糕的是這回的危機(jī)不是暫時(shí)的”，他亦不愿放棄寫作，寧可當(dāng)?shù)羲詈笠患w面的大衣。
勤奮剛毅、嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著
“生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸”，大家都熟知馬克思這句名言。他一生滿荷著頑強(qiáng)的意志和對(duì)事業(yè)、工作的執(zhí)著與勤奮。他頑強(qiáng)的意志力和對(duì)自己所鐘愛的事業(yè)和工作的執(zhí)著與勤奮，令世人嘆嘖不已。在安年科夫眼里，他是由能量、意志和不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念組成的那種人?；厮萜湟簧?，信念和意志使他克服并戰(zhàn)勝了很多今人難以體驗(yàn)的苦難，他的理論建樹和革命實(shí)踐活動(dòng)并沒有因?yàn)樯钌系呢毨Ф袛噙^，甚至主觀上也未曾動(dòng)搖過。對(duì)此，我們從馬克思生平著作年譜上足可窺見。
李卜克內(nèi)西在回憶中稱，“馬克思工作十分繁重，而且由于白天常有干擾（尤其是流亡初期），他便在夜間補(bǔ)上。晚上我們開完會(huì)回到家里，他還常常坐下來工作幾個(gè)小時(shí)。而且這幾個(gè)小時(shí)還總是一再延長(zhǎng)，到后來成了通宵達(dá)旦，到清晨才睡覺”。為此，燕妮“不止一次地嚴(yán)厲責(zé)備他，他卻笑一笑說，這樣做適合他的天性?！睂?duì)真理和人的解放事業(yè)的執(zhí)著，甚至是一種癡迷，促使他并不是沉迷于交際，而是沉靜于讓絕大多數(shù)人通向享有真正自由幸福的實(shí)踐路徑里。為了更好開展研究，馬克思不喜歡喧鬧的環(huán)境，而且在生活上也力行簡(jiǎn)單化。1842年4月，抱著寫點(diǎn)東西并或許可以找到地方發(fā)表的想法馬克思一家移居到了科倫，因?yàn)榭苽愒?jīng)是青年海格爾派俱樂部所在地，有著其頗為激情的夢(mèng)想。他喜歡科倫，但又心生厭煩，因?yàn)椤翱苽愡@種上流社會(huì)生活逐漸令他難以忍受”，因?yàn)椤澳抢锏纳钐[”，特別是“好友的眾多，并不導(dǎo)致哲學(xué)的完美”。在當(dāng)代英國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者喬納森?沃爾夫（Jonathan Wolff）看來，馬克思已經(jīng)采用了一種在后來的生活中也不會(huì)改變的工作方式。
我們還應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思樸實(shí)的學(xué)風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神。書對(duì)于馬克思來說，乃是腦力勞動(dòng)的工具，而不是裝飾品。他把書當(dāng)作“奴隸”，使其服從他的意志。在他看來，與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己，而越是多讀書，就越會(huì)感到自身知識(shí)貧乏，任何時(shí)候也不會(huì)滿足。
馬克思崇尚自由思考、善于獨(dú)立分析，治學(xué)尤為嚴(yán)謹(jǐn)。他常引用自己青年時(shí)代的哲學(xué)導(dǎo)師黑格爾的一句話：“即使是一個(gè)惡徒的犯罪思想，也要比天堂里的奇跡更偉大更崇高”，足見他對(duì)自由思想的推崇。但馬克思的隨性思考并不缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笞C。李卜克內(nèi)西回憶說，“馬克思做任何事情都是很講究方法。他提出一個(gè)問題時(shí)，總是力求簡(jiǎn)短，然后用較長(zhǎng)的解釋來說明它”；“馬克思是一位嚴(yán)格的修辭家，常常花很多時(shí)間力求找到需要的字句”，他“竭力主張語言純潔，有時(shí)達(dá)到了咬文嚼字的程度”。在馬克思看來，研究“不是為了付印，而是為了自己弄清楚問題?！?br />為了寫《資本論》中關(guān)于英國(guó)勞工法的二十來頁文章，他在圖書館翻遍了英國(guó)和蘇格蘭調(diào)查委員會(huì)和工廠視察員報(bào)告的藍(lán)皮書。1893年2月恩格斯在致弗?雅?施穆伊洛夫的信中，介紹馬克思在50年代獨(dú)自埋頭制定剩余價(jià)值理論時(shí)說，“在他沒有完全弄清這一理論的所有結(jié)論以前，他堅(jiān)決拒絕發(fā)表關(guān)于這一理論的任何材料”。拉法格也回憶馬克思曾對(duì)他說，“寧愿把自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后”。在馬克思看來，一方面，研究應(yīng)是科學(xué)的、自然而然的過程，“不論從事哪一種科學(xué)研究，都不應(yīng)該為這種研究會(huì)得出什么結(jié)果而操心”；另一方面，研究也不能回避現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不能做書齋學(xué)問，“如果一個(gè)有學(xué)問的人不愿意自己墮落，就絕不應(yīng)放棄積極參加社會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)該像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避同時(shí)代人的社會(huì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)?！彼麑?shí)事求是地對(duì)待科學(xué)研究的原則立場(chǎng)，在任何時(shí)代都是需要提倡的，非常值得我們堅(jiān)持。
馬克思從1843年開始轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，到1867年3月底寫成《資本論》第一卷，期間經(jīng)過了近25年，讀了1500多本書，做了難以數(shù)計(jì)的摘錄和筆記。為了研究以俄國(guó)為典型的東方社會(huì)歷史，他在近50歲的時(shí)候還學(xué)習(xí)俄文，但半年后他已能津津有味閱讀俄國(guó)詩人和散文家的著作了。他抱定“外國(guó)語是人生斗爭(zhēng)的一種武器”的信條，總是不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)取。僅語言方面，就能用德、法、英三國(guó)文字寫作，能通讀歐洲一切國(guó)家的文字，這一直為世人所驚嘆。透過生平的治學(xué)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)態(tài)度和身后所遺留下來的足以令每一個(gè)人感到震撼的大量著作文獻(xiàn)，可以說，馬克思就是近現(xiàn)代以來學(xué)人的楷模和典范。
為人善良、胸懷坦蕩
縱觀馬克思一生，他關(guān)愛底層、同情弱者，并切實(shí)付出行動(dòng)的善心善舉，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。早年《萊茵報(bào)》時(shí)期，針對(duì)林木盜竊和葡萄農(nóng)等事件，他挺身而出為農(nóng)民撰文維權(quán)辯護(hù)。他同情政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾，痛斥權(quán)貴們欺壓窮苦人的行為。正如格姆科夫所說的“他的心為貧民階級(jí)而跳動(dòng)”。對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的同情悲憫，對(duì)馬克思來說，更像是個(gè)人的一種與生俱來的本能。馬克思對(duì)個(gè)別人故意裝窮裝病來欺詐人的行為十分憤怒，他認(rèn)為利用人類的同情和悲憫是一件極其卑鄙的事情，“但是不管行乞的人臉上多么明顯地暴露出是在欺詐，只要手里抱著一個(gè)眼淚汪汪的孩子，馬克思就肯定上當(dāng)。他受不了孩子那哀憐的目光。體力衰弱和無依無靠往往激起他深切的憐憫和同情”?！昂脦状温愤^貧民區(qū)時(shí)，馬克思突然從我們身邊走開去撫摸那衣衫襤褸坐在門邊孩子的頭發(fā)，并把一便士或半便士錢塞進(jìn)他的小手”。然而，與對(duì)待窮苦人的慷慨所不同的是，他對(duì)自己卻常常是很節(jié)儉，“在英國(guó)，雪茄很貴，他總是挑比較便宜的買，”所以，“馬克思抽的煙，他的朋友們是不敢嘗試的”。
馬克思曾說“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的”。在資本主義舊社會(huì)里，光靠個(gè)人的良心發(fā)現(xiàn)并不足以改變大多數(shù)人陷于悲慘的境地。他意識(shí)到，除了使一個(gè)人具備知識(shí)而習(xí)成美德并變得樂善好施之外，更應(yīng)當(dāng)去通過現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的實(shí)踐，在切實(shí)的革命行動(dòng)中改變絕大部分人的悲慘處境。因此，馬克思更沉心于探討資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的無產(chǎn)階級(jí)尋求革命與解放的科學(xué)路徑。在他看來，“將精力投入不切實(shí)際的美好未來創(chuàng)想，會(huì)分散現(xiàn)實(shí)生活中前行的注意力，就像有些人一生都在構(gòu)思一部偉大的小說，卻從來沒有動(dòng)筆寫過一個(gè)字?！倍鴮ⅰ澳切┩度胫性跁诚朊篮梦磥碇械木?，如果用在政治斗爭(zhēng)中將會(huì)更有成效。”馬克思“將注意力從未來的美好幻想轉(zhuǎn)移到枯燥的現(xiàn)實(shí)工作，但正是在這里，他找到了真正豐富多彩的未來。他對(duì)過去的看法比很多思想家都更為憂郁，但他對(duì)未來的憧憬與很多思想家相比都更具希望”。他之所以“更為憂郁”，是因?yàn)樗鼮橥槿跽?、更能設(shè)身處地為貧苦者考慮；他之所以更具希望，是因?yàn)樗嬲业搅送ㄍ篮梦磥淼牡缆范粫?huì)變?yōu)榭障搿?br />馬克思對(duì)待家庭和生活總是懷帶著熱情、樂觀、積極的態(tài)度。不論從年輕時(shí)寫給家里的信，還是后來和家人的關(guān)系，都足以察見馬克思是一個(gè)熱愛家庭和生活的人。盡管因?qū)Ｗ⒂趧诳啻蟊姷慕夥攀聵I(yè)而常使這個(gè)家庭陷于窘迫，不得不靠朋友接濟(jì)，但無論做父親還是丈夫，他都盡職盡責(zé)，充滿濃情愛意。這些良好的家庭美德和生活態(tài)度，值得今天我們年輕一代學(xué)習(xí)。
馬克思有著寬廣的胸襟。他曾說“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。他最喜歡的名言之一就是“為人類工作”。中學(xué)畢業(yè)，他就表達(dá)了為人類謀幸福的高尚理想，認(rèn)為“以此為職業(yè)，重?fù)?dān)就不會(huì)能把我們壓倒”；“面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。從24歲到去世，馬克思一直服從并獻(xiàn)身于他的理想，這種理想產(chǎn)生了不可抗拒的力量?！八耐瑫r(shí)代的人認(rèn)識(shí)到了他的偉大，種種遺留下來的材料毫無疑義地證實(shí)了這一點(diǎn)”。他去世了，沒有遺囑，也沒有國(guó)籍，但留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。
在當(dāng)下的中國(guó)，怎樣對(duì)待和評(píng)價(jià)馬克思，不僅是一種學(xué)識(shí)，更是一種涵養(yǎng)。單憑他一生為大多數(shù)人謀幸福而矢志不渝無私奉獻(xiàn)的精神，我們就應(yīng)該銘記他。若以現(xiàn)代人的眼光來看，的確，馬克思的一生是不“成功”的。因?yàn)樗麜r(shí)常處在顛沛流離的“漂”中，沒有固定工作和穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源，沒有資產(chǎn)沒有存款只有成堆的書籍和手稿，且因?yàn)槔Э嗪图膊。膫€(gè)兒女前后先離他而去……然而，如若把這些放到歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中去看，馬克思的一生卻是最成功的。他不僅實(shí)現(xiàn)了自己的17歲時(shí)的理想，顛覆了人們對(duì)人間世界的態(tài)度，“還徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解”，而“很少有思想家能真正改變歷史進(jìn)程”，成為“近代以來最偉大的思想家”。21世紀(jì)的今天，恰巧印證了恩格斯在他的墓前所說的：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”
（備注：本文部分內(nèi)容摘編自作者2013年撰寫的紀(jì)念馬克思誕辰195周年的文章，原文刊發(fā)于《思想政治教育研究》2014年第1期。）