馬克思人格力量的精神指引

作者：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授楊增崠
習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上高度評價了馬克思的一生,“是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”“是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”“是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”。我們除了學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義，在理論上掌握好馬克思主義基本原理外，也要繼承馬克思的崇高精神，學(xué)習(xí)他的偉大人格，在實踐中不斷提升自我、升華境界。
是非分明、敢于擔(dān)當(dāng)
馬克思的一生始終表現(xiàn)出是非曲直、愛憎分明的立場和態(tài)度。他的不少著作，是為批判錯誤觀點而作的。不僅文筆犀利流暢，而且旁征博引、邏輯論證層層深入，讀來令人倍感爽快和“解氣”。透過其著作，現(xiàn)實中的馬克思也正是一個善惡是非分明的人。正如《馬克思傳》作者麥克萊倫談到的，馬克思“激進而不妥協(xié)的立場、極端的愛以及使用歸謬法對付對手的手法，這一切都使得他的文章有著鮮明的愛憎分明立場”。他一生堅持真理，始終站在廣大無產(chǎn)階級的立場上批駁了種種錯誤思想觀點。1845年以前主要是清算了哲學(xué)唯心主義立場上的激進青年黑格爾派；40年代末在經(jīng)濟學(xué)方面反對蒲魯東主義；50年代批判在狂風(fēng)暴雨的歐洲革命中顯露過頭角的非科學(xué)社會主義的黨派學(xué)說；60年代和70年代批判清除了拉薩爾主義和巴枯寧主義。他一生理論成就的取得，正是堅持科學(xué)、崇尚真理，不斷與各種思潮論辯的結(jié)果。他自己也說，無論任何事情，只要是依靠科學(xué)的判斷得出的批判，都會歡迎，“比起那些公然的敵人，我們更應(yīng)該對那些徒有其表之流展開體無完膚般的批判”。作為親密戰(zhàn)友的李卜克內(nèi)西在回憶中曾說，“馬克思的風(fēng)格就是馬克思本人。他是一個完全正直的人，除了崇拜真理，他不知道還要崇拜別的，他可以毫不猶豫地拋棄他辛苦得到的他所珍愛的理論，只要他確認這些理論是錯誤的”。
馬克思不懼怕困難，敢于承擔(dān)責(zé)任，那怕是獨自一個人承受著巨大壓力，用燕妮的話說，“他寧愿犧牲所剩下的一切”。《新萊茵報?政治經(jīng)濟評論》本是《新萊茵報》的續(xù)刊，也是共產(chǎn)主義者同盟的理論政治刊物，但由于德國警察的迫害和資金缺乏，僅辦了6期就?？恕ｑR克思“為了挽救報紙的政治榮譽，為了挽救科隆友人的公民榮譽，他挑起了一切重擔(dān)，賣掉了自己的印刷機，交出了全部收入，臨行前還借了300塔勒來償付新租房舍的租金，支付編輯的薪金等等——而這時他已經(jīng)是被驅(qū)逐出境的人”。燕妮在1850年5月20日寫給當(dāng)時住在法蘭克福的魏德邁的求助信中清楚地記述了這件事。事實上，當(dāng)時馬克思本可一走了之，但他不僅沒這樣做，而且還借錢償付房租和編輯工資，獨自承擔(dān)了全部責(zé)任。即便忍受物質(zhì)的極度貧乏，乃至這種貧乏給家人帶來的極大困苦，他也不愿屈從于金錢，相反他反對人淪為金錢的奴隸。應(yīng)當(dāng)承認，馬克思不是不花時間精力去掙錢，而是因為他更愿意把時間更多地留給寫作、留給無產(chǎn)階級和人類的解放事業(yè)。當(dāng)他意識到“處境的確比五年前更慘”，“而且最糟糕的是這回的危機不是暫時的”，他亦不愿放棄寫作，寧可當(dāng)?shù)羲詈笠患w面的大衣。
勤奮剛毅、嚴謹執(zhí)著
“生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸”，大家都熟知馬克思這句名言。他一生滿荷著頑強的意志和對事業(yè)、工作的執(zhí)著與勤奮。他頑強的意志力和對自己所鐘愛的事業(yè)和工作的執(zhí)著與勤奮，令世人嘆嘖不已。在安年科夫眼里，他是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人?；厮萜湟簧拍詈鸵庵臼顾朔?zhàn)勝了很多今人難以體驗的苦難，他的理論建樹和革命實踐活動并沒有因為生活上的貧困而中斷過，甚至主觀上也未曾動搖過。對此，我們從馬克思生平著作年譜上足可窺見。
李卜克內(nèi)西在回憶中稱，“馬克思工作十分繁重，而且由于白天常有干擾（尤其是流亡初期），他便在夜間補上。晚上我們開完會回到家里，他還常常坐下來工作幾個小時。而且這幾個小時還總是一再延長，到后來成了通宵達旦，到清晨才睡覺”。為此，燕妮“不止一次地嚴厲責(zé)備他，他卻笑一笑說，這樣做適合他的天性?！睂φ胬砗腿说慕夥攀聵I(yè)的執(zhí)著，甚至是一種癡迷，促使他并不是沉迷于交際，而是沉靜于讓絕大多數(shù)人通向享有真正自由幸福的實踐路徑里。為了更好開展研究，馬克思不喜歡喧鬧的環(huán)境，而且在生活上也力行簡單化。1842年4月，抱著寫點東西并或許可以找到地方發(fā)表的想法馬克思一家移居到了科倫，因為科倫曾經(jīng)是青年海格爾派俱樂部所在地，有著其頗為激情的夢想。他喜歡科倫，但又心生厭煩，因為“科倫這種上流社會生活逐漸令他難以忍受”，因為“那里的生活太喧鬧”，特別是“好友的眾多，并不導(dǎo)致哲學(xué)的完美”。在當(dāng)代英國著名的馬克思主義學(xué)者喬納森?沃爾夫（Jonathan Wolff）看來，馬克思已經(jīng)采用了一種在后來的生活中也不會改變的工作方式。
我們還應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思樸實的學(xué)風(fēng)和嚴謹治學(xué)精神。書對于馬克思來說，乃是腦力勞動的工具，而不是裝飾品。他把書當(dāng)作“奴隸”，使其服從他的意志。在他看來，與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己，而越是多讀書，就越會感到自身知識貧乏，任何時候也不會滿足。
馬克思崇尚自由思考、善于獨立分析，治學(xué)尤為嚴謹。他常引用自己青年時代的哲學(xué)導(dǎo)師黑格爾的一句話：“即使是一個惡徒的犯罪思想，也要比天堂里的奇跡更偉大更崇高”，足見他對自由思想的推崇。但馬克思的隨性思考并不缺少嚴謹?shù)那笞C。李卜克內(nèi)西回憶說，“馬克思做任何事情都是很講究方法。他提出一個問題時，總是力求簡短，然后用較長的解釋來說明它”；“馬克思是一位嚴格的修辭家，常常花很多時間力求找到需要的字句”，他“竭力主張語言純潔，有時達到了咬文嚼字的程度”。在馬克思看來，研究“不是為了付印，而是為了自己弄清楚問題?！?br />為了寫《資本論》中關(guān)于英國勞工法的二十來頁文章，他在圖書館翻遍了英國和蘇格蘭調(diào)查委員會和工廠視察員報告的藍皮書。1893年2月恩格斯在致弗?雅?施穆伊洛夫的信中，介紹馬克思在50年代獨自埋頭制定剩余價值理論時說，“在他沒有完全弄清這一理論的所有結(jié)論以前，他堅決拒絕發(fā)表關(guān)于這一理論的任何材料”。拉法格也回憶馬克思曾對他說，“寧愿把自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后”。在馬克思看來，一方面，研究應(yīng)是科學(xué)的、自然而然的過程，“不論從事哪一種科學(xué)研究，都不應(yīng)該為這種研究會得出什么結(jié)果而操心”；另一方面，研究也不能回避現(xiàn)實實踐，不能做書齋學(xué)問，“如果一個有學(xué)問的人不愿意自己墮落，就絕不應(yīng)放棄積極參加社會活動，不應(yīng)該像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避同時代人的社會斗爭和政治斗爭。”他實事求是地對待科學(xué)研究的原則立場，在任何時代都是需要提倡的，非常值得我們堅持。
馬克思從1843年開始轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟學(xué)，到1867年3月底寫成《資本論》第一卷，期間經(jīng)過了近25年，讀了1500多本書，做了難以數(shù)計的摘錄和筆記。為了研究以俄國為典型的東方社會歷史，他在近50歲的時候還學(xué)習(xí)俄文，但半年后他已能津津有味閱讀俄國詩人和散文家的著作了。他抱定“外國語是人生斗爭的一種武器”的信條，總是不斷學(xué)習(xí)不斷進取。僅語言方面，就能用德、法、英三國文字寫作，能通讀歐洲一切國家的文字，這一直為世人所驚嘆。透過生平的治學(xué)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)態(tài)度和身后所遺留下來的足以令每一個人感到震撼的大量著作文獻，可以說，馬克思就是近現(xiàn)代以來學(xué)人的楷模和典范。
為人善良、胸懷坦蕩
縱觀馬克思一生，他關(guān)愛底層、同情弱者，并切實付出行動的善心善舉，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。早年《萊茵報》時期，針對林木盜竊和葡萄農(nóng)等事件，他挺身而出為農(nóng)民撰文維權(quán)辯護。他同情政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾，痛斥權(quán)貴們欺壓窮苦人的行為。正如格姆科夫所說的“他的心為貧民階級而跳動”。對于社會弱勢群體的同情悲憫，對馬克思來說，更像是個人的一種與生俱來的本能。馬克思對個別人故意裝窮裝病來欺詐人的行為十分憤怒，他認為利用人類的同情和悲憫是一件極其卑鄙的事情，“但是不管行乞的人臉上多么明顯地暴露出是在欺詐，只要手里抱著一個眼淚汪汪的孩子，馬克思就肯定上當(dāng)。他受不了孩子那哀憐的目光。體力衰弱和無依無靠往往激起他深切的憐憫和同情”?！昂脦状温愤^貧民區(qū)時，馬克思突然從我們身邊走開去撫摸那衣衫襤褸坐在門邊孩子的頭發(fā)，并把一便士或半便士錢塞進他的小手”。然而，與對待窮苦人的慷慨所不同的是，他對自己卻常常是很節(jié)儉，“在英國，雪茄很貴，他總是挑比較便宜的買，”所以，“馬克思抽的煙，他的朋友們是不敢嘗試的”。
馬克思曾說“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。在資本主義舊社會里，光靠個人的良心發(fā)現(xiàn)并不足以改變大多數(shù)人陷于悲慘的境地。他意識到，除了使一個人具備知識而習(xí)成美德并變得樂善好施之外，更應(yīng)當(dāng)去通過現(xiàn)實物質(zhì)利益的實踐，在切實的革命行動中改變絕大部分人的悲慘處境。因此，馬克思更沉心于探討資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的無產(chǎn)階級尋求革命與解放的科學(xué)路徑。在他看來，“將精力投入不切實際的美好未來創(chuàng)想，會分散現(xiàn)實生活中前行的注意力，就像有些人一生都在構(gòu)思一部偉大的小說，卻從來沒有動筆寫過一個字?！倍鴮ⅰ澳切┩度胫性跁诚朊篮梦磥碇械木?，如果用在政治斗爭中將會更有成效?！瘪R克思“將注意力從未來的美好幻想轉(zhuǎn)移到枯燥的現(xiàn)實工作，但正是在這里，他找到了真正豐富多彩的未來。他對過去的看法比很多思想家都更為憂郁，但他對未來的憧憬與很多思想家相比都更具希望”。他之所以“更為憂郁”，是因為他更為同情弱者、更能設(shè)身處地為貧苦者考慮；他之所以更具希望，是因為他真正找到了通往美好未來的道路而不會變?yōu)榭障搿?br />馬克思對待家庭和生活總是懷帶著熱情、樂觀、積極的態(tài)度。不論從年輕時寫給家里的信，還是后來和家人的關(guān)系，都足以察見馬克思是一個熱愛家庭和生活的人。盡管因?qū)Ｗ⒂趧诳啻蟊姷慕夥攀聵I(yè)而常使這個家庭陷于窘迫，不得不靠朋友接濟，但無論做父親還是丈夫，他都盡職盡責(zé)，充滿濃情愛意。這些良好的家庭美德和生活態(tài)度，值得今天我們年輕一代學(xué)習(xí)。
馬克思有著寬廣的胸襟。他曾說“社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶”。他最喜歡的名言之一就是“為人類工作”。中學(xué)畢業(yè)，他就表達了為人類謀幸福的高尚理想，認為“以此為職業(yè)，重擔(dān)就不會能把我們壓倒”；“面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。從24歲到去世，馬克思一直服從并獻身于他的理想，這種理想產(chǎn)生了不可抗拒的力量?！八耐瑫r代的人認識到了他的偉大，種種遺留下來的材料毫無疑義地證實了這一點”。他去世了，沒有遺囑，也沒有國籍，但留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。
在當(dāng)下的中國，怎樣對待和評價馬克思，不僅是一種學(xué)識，更是一種涵養(yǎng)。單憑他一生為大多數(shù)人謀幸福而矢志不渝無私奉獻的精神，我們就應(yīng)該銘記他。若以現(xiàn)代人的眼光來看，的確，馬克思的一生是不“成功”的。因為他時常處在顛沛流離的“漂”中，沒有固定工作和穩(wěn)定經(jīng)濟來源，沒有資產(chǎn)沒有存款只有成堆的書籍和手稿，且因為困苦和疾病，四個兒女前后先離他而去……然而，如若把這些放到歷史發(fā)展的長河中去看，馬克思的一生卻是最成功的。他不僅實現(xiàn)了自己的17歲時的理想，顛覆了人們對人間世界的態(tài)度，“還徹底改變了我們對人類歷史的理解”，而“很少有思想家能真正改變歷史進程”，成為“近代以來最偉大的思想家”。21世紀的今天，恰巧印證了恩格斯在他的墓前所說的：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”
（備注：本文部分內(nèi)容摘編自作者2013年撰寫的紀念馬克思誕辰195周年的文章，原文刊發(fā)于《思想政治教育研究》2014年第1期。）