女媧信仰的發(fā)源地研究綜述

楊立志，饒春球
（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校，湖北丹江口 442700）

　　一、“南方說”和“北方說”的論爭
　　女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關(guān)她的研究，一直是相關(guān)學(xué)術(shù)史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關(guān)女媧的神話與信仰行為最初是從哪里發(fā)生和起源的？這個謎一樣的問題，引起了中外眾多學(xué)者的興趣，長期以來，吸引著他們在這條布滿荊棘的小徑上，傾注著熱情、膽力和智慧，從而產(chǎn)生了各種各樣的猜測和推斷，其中，最具影響力的是持“南方說”和“北方說”的兩大學(xué)派。
　　持“南方說”的學(xué)者隊伍中，有芮逸夫、常任俠、聞一多、徐旭生、呂思勉、胡小石、蒙文通、徐中舒、袁珂、鄧少琴、劉大杰、劉起釪、馮天瑜、饒宗頤、蕭兵、［日］白川靜、［日］谷野典之、［德］W·蒙克、［德裔美籍］W·愛伯哈德、［俄］李福清等；持“北方說”的學(xué)者隊伍中有：茅盾、張光直、王孝廉、張自修、云博生、魏峨、涂殷康、楊利慧……。“南方說”里細(xì)分，主要又有兩種意見：一是“苗瑤說”，主張女媧、伏羲起源于南方的苗瑤民族，以芮逸夫、徐旭生等為代表；一是巴蜀說，即主張女媧、伏羲產(chǎn)生于古代的巴蜀，以胡小石、蒙文通、鄧少琴等為代表。
　　持“南方說”的立論依據(jù)主要有四條：（1）女媧、伏羲在中國古代典籍中的出現(xiàn)是較晚的，所以疑非漢族舊有之說，可能是后來接受了南方民族所傳的結(jié)果；（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事跡尤多相似，可證有關(guān)伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型神話同出一源，而盛行于南方；（3）南方民族（尤其是苗、瑤族）中，存在著信仰，有奉祀伏羲、女媧的習(xí)俗；（4）女媧、伏羲人首蛇身形象，也是他們源出于崇蛇乃至稱作“蛇神”的南方民族（包括苗蠻、巴人等）的一個佐證。
　　持“北方說”的立論依據(jù)是：（1）芮、聞二人所謂南方少數(shù)民族兄妹婚神話中，兄名“Bu-i”，妹名“Ku-eh”，近于古音“伏羲、女媧”的推斷，是誤用了貴州黑苗、雅雀苗的語言，來比附漢古籍上的中古音；（2）伏羲，特別是女媧，在兄妹始祖神話中出現(xiàn)是有限的。楊利慧調(diào)查統(tǒng)計，在237則同類型漢族神話中，兄為伏羲的（包括妹為女媧的），有74則，不到1/3；妹為女媧的（包括兄為伏羲的），有52則，不到1/4。在少數(shù)民族的181個同類神話中，兄為伏羲（含異稱）的有34個，約占18%；妹為女媧（含異稱）的，僅有5個，只占2.8%，說明南方說日益暴露出其取材上、資料上的局限，不免影響其立論的準(zhǔn)確性；（3）從女媧與兄妹始祖型神話的聯(lián)系上看，盡管漢代以前，女媧的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現(xiàn)了配偶關(guān)系，但有關(guān)女媧的神話與兄妹婚神話毫無干系；她的主要神話業(yè)績同其它其它神話也沒有什么聯(lián)系，直到唐代李冗的《獨異志》卷下，女媧才被明確地與兄妹婚神話粘連起來，成了其中的一位重要人物；（4）從目前收集到的資料看，女媧神話的主要傳承者是中國廣大區(qū)域的漢民族。247個明確有“女媧”出現(xiàn)的神話中，235則是在漢民族中傳播的，占95%以上。其分布地點，遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區(qū)，除迄今尚未見內(nèi)蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，幾乎遍布于全國各省。
　　“南方說”和“北方說”的論爭，拓寬了我們對女媧神話研究的空間和破譯的著力點。
　　二、女媧信仰習(xí)俗的主要傳承者與流行地
　　1、女媧信仰習(xí)俗在南方苗、瑤少數(shù)民族中確實存在。清代初年陸次云的《峒溪纖記》，記有苗人祀伏羲、女媧之俗：“苗人臘祭曰‘報草’，祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位”，即“報草之俗”。貝青喬的《苗俗記》也說：“婦有子，始告知聘夫，延師巫，結(jié)花樓，祀圣母。圣母者，女媧氏也?！逼浯危?、貴州、四川、云南等地的苗、瑤、土、漢等族中，仍有祀“東山圣公”、“南山圣母”之俗，與伏羲、女媧或有一定聯(lián)系。再次，據(jù)趙海洲報告：湖南的梅冊蠻以蛇、龍為圖騰，梅山教的法棍上面，刻有人面蛇身或黃龍纏柱；小沙江瑤族婦女的裙子上，至今仍有蛇、龍形象的桃花圖案，單蛇、雙蛇、多蛇不一，這與自稱人首蛇身的女媧后裔不無關(guān)系……，這也是“南方說”得以立論的一條重要依據(jù)。
　　2、持“南方說”的一些學(xué)者認(rèn)為，古代中國長江流域氣候溫暖潮濕，因而多產(chǎn)蛇類，其人民也由此崇拜蛇，而被稱為“蛇神”?！靶U”、“閩”字都從蟲，是蛇；“巴”也是大蛇?！渡胶＝?jīng)》中所記苗民之神延維，也正是人頭蛇身，左右有首，與伏羲、女媧對稱、交尾形象相似。所以，女媧的蛇身，正是她出于南方民族的有力證據(jù)。說到這里，不能不重點提一提聞一多先生關(guān)于“延維”即伏羲、女媧的推論：
　　聞氏認(rèn)為，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中所記的“人首蛇身，長如轅（或猿），左右有首，衣紫衣，冠旃冠”的南方苗民之神延維，也就是《莊子·達(dá)生》篇中講的“委蛇”，也就是伏羲、女媧。其根據(jù)是：（1）“左右有首”的兩頭蛇，實為兩蛇交尾狀態(tài)的誤解或曲解；（2）相傳伏羲本是“為百王先”的帝王，故見之者可以霸天下，這正與齊桓公所見“委蛇”之性相同；（3）南方兄妹始祖型洪水故事，往往有雷公與兄妹之父的仇怨。如此，那這“兄”——伏羲，怕雷不是很自然的嗎？這與“委蛇”的“聞雷車之聲，則捧其首而立”的特性又一致了；（4）伏羲、女媧的兄妹婚故事在苗民中流傳最盛，與《山海經(jīng)》所記“延維”即苗民之神，正相吻合。
　　聞氏的這一推斷，也可以得到武當(dāng)主神玄武圖騰的輔證。在我國古代的氏族、部落圖騰中，除了象征整個中華民族的“龍圖騰”之外，唯一復(fù)合的圖騰只有“龜蛇合體”的玄武圖騰了。武當(dāng)山處于南北交匯處，這個“蛇”形象，是否暗示南方之神呢？
　　3、除上述方面外，支持南方說的還有其它一些輔助性證據(jù)，其中最重要的，是認(rèn)為伏羲、女媧與葫蘆有著密切的聯(lián)系。葫蘆崇拜也主要是南方，尤其是西南少數(shù)民族氏族制度的產(chǎn)物；加上畫像石上的伏羲、女媧有時長著肢膀，這又與古代關(guān)于遙遠(yuǎn)的南方住著長翅膀的羽民的信念有關(guān)等等。對此，聞一多先生依據(jù)訓(xùn)詁學(xué)的方法，認(rèn)為伏羲=包戲=匏瓠=葫蘆；女媧=姱媧=匏瓠=女匏瓠。在南方兄妹始祖型神話中，兄妹常以葫蘆作避水工具，以及怪胎化生，再造人類的材料，可作為輔助性佐證。至于生有翅膀的形象，考古發(fā)現(xiàn)可能在漢代開始出現(xiàn)，并在以后的歲月里，傳播到了較邊遠(yuǎn)的地區(qū)，如北朝末年高句麗的古墓中出現(xiàn)，可能表達(dá)的是古代人們希求靈魂飛升、羽化登仙的一種觀念。
　　三、女媧信仰起源于何方？
　　——信仰起源地的推測
　　探尋女媧口承神話及其信仰的流布區(qū)域——勢力范圍，特別是其傳播中心——故事的發(fā)源地，必須尋找其“紀(jì)念物”。
　　芬蘭民間文藝學(xué)家、歷史地理學(xué)派的杰出代表人物之一，安蒂·阿爾奈（Anitti Aarne）曾談到幻想故事起源地的探討時說：“更好的證據(jù)是對故事傳播中心的探求，這需要顧及在一定地區(qū)之內(nèi)故事的整個地理分布，而特別是它的出現(xiàn)頻率和普及性?！保?］日本聞名學(xué)者柳田國男，也
　　談到了傳統(tǒng)往往有中心，而這個中心必有紀(jì)念物：“——傳說有其中心點。……傳說的核心，必有紀(jì)念物。無論是樓臺廟宇、寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地，成為一個中心。距離傳說中心地點愈遠(yuǎn)，人們也就對它愈加冷淡?！保?］這是學(xué)者們對一般故事和傳說起源地的探尋方法和規(guī)律性的一個總結(jié)，也是我們探尋女媧信仰起源于何方的一個基本依據(jù)。
　　女媧神話在現(xiàn)代中國的流傳相當(dāng)廣泛，從東北三省到云貴高原，從西北邊疆到珠江三角洲平原的絕大多數(shù)地區(qū)都有流傳，其中，河北、河南、山西、湖北的西北部、陜西、甘肅、四川、浙江等省區(qū)，文化遺跡還相當(dāng)豐富，如女媧廟、媧皇宮、女媧閣、女媧洞、女媧山、女媧墓以及其它各種女媧信仰習(xí)俗和女媧神話活動遺跡。在古代文獻(xiàn)中，也有許多有關(guān)女媧的地理方位的記載，這類記載大約可以分作兩種：一是關(guān)于女媧的神話和信仰在各地顯現(xiàn)情形的記載；二是有關(guān)女媧神話的記載中，顯示出了地名或一定的地域特征。關(guān)于這一點，舉例列如下：
　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。
　?。郾蔽海荨端?jīng)注·渭水》中記載：“瓦亭水又西南出顯親峽，石宕水注之，水出北山，山上有女媧祠，庖西之后有帝女媧焉，與神農(nóng)為三皇矣。”（今甘肅天水一帶）
　?。鬯危荨短藉居钣洝肪?41載：“山西道九·金州”條云：“金州安康郡，今理西城縣……伏羲山，按《十道要錄》云：拋鉸之山，焚香氣必合于此山?！?BR>　?。鬯危荨堵肥贰ず蠹o(jì)二》注：“中皇山之原，所謂女媧山也?！睍r云：“山在金（州）之平利，上有女媧廟，與伏羲山接廟起，伏羲山在西域（城），女媧山在平利?！?BR>　?。鬯危荨短綇V記》卷390引《唐歷》云：潼關(guān)口河潬上有樹數(shù)株，雖水暴漲，亦不漂沒，時人號為女媧墓。”《舊唐書》載：“女媧氏陵，在城西四十里，墓在縣（指河南閿鄉(xiāng)縣，今屬靈寶縣）西南黃河中。后風(fēng)姓，因名陵堆。”《寰宇記》載：“風(fēng)陵城在其下鄉(xiāng)閿鄉(xiāng)津、去縣三里，即風(fēng)陵故關(guān)也，女媧之墓”《揮塵錄》卷一載：“女媧葬華州界”。（以上所記，是說女媧墓在晉、秦、豫三省交界處的風(fēng)陵渡女媧墓）。［唐］段成式《酉陽雜俎·忠志》中，還記載了一段與風(fēng)陵堆（渡）女媧墓沉而又復(fù)涌出的有關(guān)女媧顯靈的傳說：肅宗將至靈武一驛，黃昏，有婦人長大，攜又鯉咤于營門曰：“皇帝何在？”眾謂風(fēng)狂。遽白上，潛視舉止。女人言已，止大樹下。軍有逼視，見其臂上有鱗，俄天黑，失所在。及上即位，歸京闕，虢州刺史王奇光奏女媧墳云：天寶十三載，大雨晦冥忽沉。今月一日夜，河上有人覺風(fēng)雷聲，曉見其墳涌出，上生雙柳樹，高丈余，下有巨石。兼畫圖進(jìn)。上初克復(fù)，使視史就其所祭之。至是而見，眾疑向婦人其神也（今寧夏靈武縣一帶）。
　?。鬯卧H］《文獻(xiàn)通考·王禮考》云：“女媧葬趙城縣西南，在晉州”