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    屈原流放鄖陽考
    發(fā)布時間: 2014-09-25 09:19 來源: 編輯:李永芳
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            □蘭善清

      余疑沅即涢,今漢北有涢陽,則所謂“乘舲船而上沅”者,亦在其地?!短藉居钣洝肪硪话偎氖?ldquo;均州風俗下”,謂漢中風俗與汝南同,有漢江川澤山林,少原隰,多以刀耕火種。人性剛烈躁急,信巫鬼,重淫祀,尤好楚歌。余意屈原《九歌》,蓋產其地,遠承二南遺響。

      ——錢穆《屈原居漢北為三閭大夫考》

      前不久,中國屈原學會的專家學者在鄖縣召開“屈原與鄖陽”專題研討會,對漢江流域鄖縣段進行田野調查和實地踏勘,得出結論:屈原曾于楚懷王十六年至十七年被流放鄖縣,在鄖縣生活了兩年,并寫下了《漁父》、《抽思》等流傳千古的文學作品。

      公元前305年,屈原被放逐,他當時正當青春年華。

      23歲任左徒的屈原,是楚國內政外交的顯要人物,在朝堂大刀闊斧變法,在齊楚及他國間搭建起抗秦聯盟,政治聲望很高。“博聞強志,明于治亂,嫻于辭令”(《史記》),杰出的才干使他受到楚懷王賞識,從而議國事,出號令,接待賓客,應對諸侯,引領楚國在戰(zhàn)國七雄中異軍突起。屈原推廣教育,培養(yǎng)治國梯隊,以壯大楚國為己任。然而詭譎復雜的戰(zhàn)國時局以及內外陰謀家的誣陷,忠直的屈原沒能嶄露政治抱負太久便被邊緣化。曾與他有很好君臣之誼的楚懷王放棄了對他的倚重,把他打發(fā)到王室祖居之處任三閭大夫,管理王室宗族。

      亦貶亦逐,讓一向心靈單純、又曾與國君投緣的屈原,猶如從十里春風里墜落百丈冰崖,悲傷、痛心、困惑、哀怨充斥內心。

      在鄖鄉(xiāng)表明志向

      從郢都啟程,溯漢水,向北走,屈原來到秦楚交界的漢北鄖關(今鄖縣一帶)。“有鳥自南兮,來集漢北。望南山而流涕兮,臨流水而太息。惟郢路之遼遠兮,魂一夕而九逝。”(《抽思》)他像一只孤獨展翅的鳥兒,魂不守舍,飛行在漢北山川,心情無比落寞??吹窖矍暗拇蠛煤由剑男那楦鼮槌林兀撼厣天读倮锉粡娗貖Z走,八萬甲士、七十余將領于丹陽一戰(zhàn)而殞,轄秦巴山區(qū)的漢中被割,藍田之戰(zhàn)又逢敗績,秦國涉足漢水流域已久,楚國北邊國境洞開,昔日的盟友韓、魏也趁火打劫襲擊了鄧地……戰(zhàn)略失誤,接連失地,國事無可逆轉地走向下坡。

      先祖篳路藍縷經營數百年不斷壯大的疆域,如今在我們這代人手中被蠶食鯨吞,這讓人怎么忍得下?

      沿漢水北上,抵先祖發(fā)祥地商南,拜會屈、昭、景三大家族的興起之地。在這里屈原受到了熱烈歡迎,老百姓爭相迎謁,讓子弟拜他為夫子。在這個充滿熱情的氛圍里,他也消解了不少抑郁情緒。

      從國家重臣到管理宗室事務的大夫,陡然閑置下來的屈原只得把志向和情感寄托于蒼茫的漢北疆土。他以他人無從感知的悲愴,獨自走進沉寂的坊間,以淡忘對國事的糾結和對濁世的憤懣。鄖關是他最先到達的地方,這里毗鄰丹淅,通秦入楚,漢水過境,古風悠久,是開啟楚國文明的原鄉(xiāng)。漢江兩岸與楚國一同崛起的古之方國,在這里留下了大大小小的遺址,五十里之國、十里之城曾經如繁星一般,如今雖國體不存,被納入楚國治下,形成多個城池,但薪火猶在,已經成為楚國金屬器具冶煉制作的重要地區(qū),農耕、漁獵、城池鼎新于世,是相當開化之地。四百年前先輩屈暇征剿鄖漢方國時,率軍從這里走過,他足跡仍歷歷在目;楚莊王踏平麇、庸之地,東出南陽問鼎中原的霸氣依然蕩漾在這蒼茫山巔……

      “步余馬兮山皋,邸余車兮方林。”(《涉江》)步入鄖漢溪谷,山峻蔽日,林深猿號,云霏承宇,霰雪無垠。

      一日,云散天開,群犬向日,狂吠不止。屈原立即想到自己的境遇,自己在朝堂、各國間,像太陽一樣發(fā)光發(fā)熱,卓越之才怎么能不被少見多怪、犬類一般的群小們妒忌?邑犬群吠這一山區(qū)生活景象讓他頗有感悟,日后所作的《懷沙》便是借此鋪開的思路。

      幽靜的谷壑適合孤獨者獨語或對話蒼天,獨處幽谷、孤芳自賞、自在安適的芷蘭桂樹成為屈原的知己和傾聽者。從它們身上他既獲得了心靈的呼應,又看到了自己高潔的品質,也獲取了人格的自信與支撐。“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。”“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”(《離騷》)“擣木蘭以矯蕙兮,糳申椒以為糧,播江離與滋菊兮,愿春日以為糗芳。”(《惜誦》)他百感交集,采擷,佩戴,或搗之為糧,或播之迎春,將這些芳草化入精神之中,安慰內心的苦悶。余秋雨在《第一詩人》中想象屈原當年觸發(fā)詩意的自然環(huán)境有這樣的描述:那兒樹茂藤密,物產豐裕,任何角落都能滿足一個人生存需要,因此就有可能讓他獨晤山水,靜對心靈。那兒云譎波詭,似仙似幻,很有可能引發(fā)神話般的奇思妙想。那兒花開花落,物物有神,很難不讓人顧影自憐,借景騁懷,感悟傷情。那里江流湍急,驚濤拍岸,又容易啟示人們在柔順的外表下志在千里,百折不回。余秋雨這里揣摩的是屈原行走長江谷澗的景象,其實也很契合漢江鄖關的自然情境。

      披發(fā)跣足,走出山谷,行吟鄖關之堵河,屈原以自己的悲情迎合悠遠的江水之音。他對漢水懷有一種莊嚴的情結,因為這江是楚人未識長江以前就結識的一條血緣之江,在楚人早先的視野里,“江”就是漢水、漢江。

      堵河入漢,乃鄖關一景,此處時常有大河漲水向東流、小河漲水向西流且清濁不同的奇觀,從這向下,一段汪洋恣肆的漢水,便是被祖先稱為滄浪之水的所在。奇景有奇人,這里多少孩童、女子、漁夫都是生活的高人、哲人。早于屈原的孔子,比屈原早180年到楚國,途經此地就領略了當地人的智慧。首先是那個乳臭未干的小孩唱的一段“滄浪之水”的民謠,讓與世俯仰的孔子大開眼界,獲得處世之道;再是“阿谷處子”,一個浣衣的村姑,她那彬彬有禮的修養(yǎng),讓孔子看到了楚地鄖關非同尋常的教化,從此有了“禮失求諸野”的認識。屈原現在來到這里,希望一沐古風。果然沒讓他失望,不久,眼前一只漁船翩然行來,一位葛衣漁者向他打招呼:啊哈,您不是三閭大夫,何以至此?世事負您,您為何不知變通?您看我們滄浪水畔的人們,都知道到在渾水處洗腳,清水處洗帽子,您何必執(zhí)著苛求世道變清?這不是當年孔子聽到的那個孺子所唱的道理么?哦,碰到孔夫子所遇的智者了,這里小孩、打漁人都是有智慧的人啊。屈原鄭重迎上,感謝漁者勸告,并解釋說:我是個生來潔身自好的人,讓我把潔凈的身子放到污泥里,我寧愿跳河淹死也做不到啊。聽到這兒,打漁人苦澀一笑:真是個當今天下難尋的君子,圓滑入世的道理原來在忠貞之人面前毫無意義。遂高歌一遍滄浪歌而去。

      歌聲低徊,江水悵然,滄浪之水此時似乎也顯出幾分無奈。

      寄情于鄖山漢水

      既然普世的道理無解,還能到哪兒尋得內心的寄托?

      鄖關上游的姚方,是舜帝后裔的居處,古來祭祀的廟宇以及舜和娥皇、女英的傳說仍在,可以去拜謁圣跡,求取精神的指引。

      對圣明德范的舜帝,屈原有一種與生俱來的崇敬,尤其那勞苦自己造福天下的人生傳奇,是屈原主觀意念里的不朽旗幟。此次近距離接近圣跡,怎么能不前往祭拜?

      姚方地處鄖關之西,漢水北岸,北向商洛,南達洞庭,舜帝、大禹都曾于此往返南北?,F在,雙妃廟依然歷歷在目,“鳥次兮屋上,水周兮堂下。”(《九歌》)走進這幽靜之地,一陣風拂起,屈原的思緒飄向遠古:那一襲麻衣葛鞋的舜帝,仿佛映現在遙遠的天際,忠貞的妻子,正將癡情的眼神散射在山巒水草間,相思淚化作鸞鳥之鳴漫溢長空。這是怎樣一種琴瑟之合呀,君臣之遇若有此番契合,應是何等令人稱羨的事情。想到這,他的思緒不禁回到郢都,再想到楚懷王,盡管“交不忠兮怨長,期不信兮告余以不閑”(《九歌》),但若再逢恩遇,自己仍會不負君王的信任?,F在對國君召回的指令,自己翹首以待;并相信楚懷王最終會明辨是非,迎回自己。

      這種希望讓屈原平靜下來,沉入當地樸實的風土人情中,感受朝堂上不易接觸到的東西。鄖關民風淳樸,鄉(xiāng)音土語如歌,話語中綿綿的尾音總帶語言詞“些、哎”,交流中好像在征詢聽者意見,又似親切詢問,十分親切。其中輕松可愛之處,與嚴謹的春秋文言迥然不同,給他留下了深刻的印象。屈原在后來創(chuàng)作的《招魂》中,寫到感情低徊、悲傷處,便著意嵌用鄖地方言中的語氣詞,表達意味深長的意境。“魂兮歸來!去君之恒干,何為四方些?舍君之樂處,而離彼不祥些?;曩鈿w來!東方不可以托些。長人千仞,惟魂是索些。”(《招魂》)其中的“何為四方些”、“東方不可以托些”、“惟魂是索些”所用的“些”字,在今天的鄖縣人聽來仍很像他們說話時的余音。

      鄉(xiāng)民中俚語、諺語、俗語多寓含世情道理,活潑地呈現出鄉(xiāng)土氣息,“久病成良醫(yī)”、“黑白不分”、“上下顛倒”、“方圓不容”、“拔毛的鳳凰不如雞”等,表情達意更為生動直接,是充分釋放強烈個性的鮮活語言材料,屈原把其中的很多應用到創(chuàng)作中,豐富其博學才思。此后的《惜誦》中“九折臂而成醫(yī)兮,吾至今而知其信然。”《懷沙》中“變白以為黑兮,倒上以為下。鳳皇在笯兮,雞鶩翔舞。同糅玉石兮,一概而相量。”《抽思》中“孰無施而有報兮,孰不實而有獲。”《離騷》中“何方圜之能周兮,夫孰異道而相安”等等詩句,可以看到屈原化用鄖關方言的蹤跡。

      更難得的是來自于人們精神空間的神秘氛圍,讓屈原從中得到心靈的感應,使其憂郁的情緒大為舒展。鄖鄉(xiāng)彌漫著古樸而曠遠的氣息,鬼神靈魂是人們敬畏而賴以寄托的精神支撐,有神巫溝通著現實與虛無兩界,代表生者與亡靈、神靈對話,顯示神人同在的生命形態(tài);若有生者魂靈丟失,贖魂和叫魂也很獨特,深夜父母一呼一應的長音直達陌路荒際,殷切而凄然,再遠的走失也會應聲而回;對于亡靈的祭拜神圣而莊嚴,如泣如訴的陰歌唱徹天宮地獄,哀慟不已,一連幾天幾夜的待尸儀式,直把人的此生與來生安撫得至感至性;三皇五帝是鄖鄉(xiāng)人常常掛在嘴上的列祖列宗,水下龍、天上鳳是這里人們普遍崇尚的大造化,并以成龍成鳳為騰達的最高追求;村夫小孩都有一種對生命的崇高期許,亙古蒼涼顯示出他們淵源不俗的靈性,開化的個體意識具有先天的詩性,屈原被這種氣場所震懾,骨子里的悲情在此地得到了共鳴,欣悅地接受著當地各種民俗的表達形式,以此作為抒懷的借鑒。由此,一組精神詩篇便在此孕育初定,這就是《九歌》。從歌頌天神的《東皇太一》始,唱響迎神的序曲,至《禮魂》止,在輕緩的送神中收場,逶迤排開的禮神抒情儀式委婉而恣意,亦舞亦歌亦語的巫覡舞動場面迷幻而深情,云神、湘水之神、壽命神、子嗣神、太陽神、河神、山神……天地人神悉數登場,在詩中為我們再現了被典型化、藝術化、詩化了的鄖地待尸、巫婆請神送神等習俗,只是不再以頌神為主旨,而是包含了吟詠性情、以風其上的意思。

      再回朝又遇庸政

      遍歷漢江南北兩年后,屈原終于等來楚懷王的征召,啟用他出使齊國,重修盟國關系,他當仁不讓地擔起此任奔赴齊國。

      在屈原努力下,齊楚再次攜手,秦惠文王坐不住了,趕緊派人捎話愿把曾占領的漢中分一半還楚,彼此結盟。楚懷王仍處在對秦國使者張儀反復無常的氣憤中,他放棄領土要求只要秦國把張儀送到楚國。張儀來楚,和楚國內奸聯手,沒有受到任何懲治,又安然回去。待屈原出使齊國回來提醒楚懷王時,他才緩過神來:是啊,怎么會聽那幾個小人的話把那家伙放了呢!派人立即追殺??墒?,張儀已經回了秦國。

      戰(zhàn)國局勢仍然是秦楚齊幾個大國間的博弈,合縱連橫依然是七雄間彼此制衡的策略。張儀逃脫,漢中之地沒得到,楚懷王在沮喪中開始重用屈原,把國策又調整到聯齊抗秦上來。朝中有昭睢與屈原同道,促使楚懷王堅定抗秦。可惜,這樣的局面沒堅持多久,北邊的秦人不愿諸國與楚國聯手抗秦阻擋秦國東進步伐,又用財物、美女等哄騙容易上當的楚懷王。健忘的楚懷王再一次放棄楚齊的盟約轉而向秦,并于次年與秦昭王會于黃棘,還接受了秦歸還的上庸等地,再結秦楚同盟??辞迩貒婷婺康那瓨O度傷心,無心參與朝政,只得自我放逐,再次離開國都來到漢北鄖鄉(xiāng)。

      游楚地吟詠衷腸

      沿襄河至宛洛,游走于楚韓邊境。

      千里之外,正升騰著強秦攻取韓、魏的戰(zhàn)火。不盟即敵的戰(zhàn)國時代,魏、韓兩國認為這是楚人惹的禍,遂轉而攻楚。眼看國策失誤引發(fā)戰(zhàn)火,屈原痛心疾首,憂心如焚,用古人王逸的話說,是“嗟號旻旻,仰天嘆息”。一天,他偶見楚國先王及公卿祠堂,里面有天地山川神靈及古圣賢畫像,欣喜不已,觀看良久,以至于疲倦之下,躺在地上仰頭觀看。如此再三,內心翻江倒海,無盡的悲憤都化作了嗆天問地的發(fā)難,滔滔而書其壁,即成《天問》。一番“天問”,傾吐了心中不快,但仍然無法釋懷的是:現如今,國事至此,是留在這里與之共存亡,還是遠走他國一展抱負?是退而復修吾初服,還是從彭咸之所居?此時天下的縱橫家、陰陽家、儒家、墨家、道家、法家、名家、兵家等各家志士,競相奔走各國,希望一展抱負,故國之念變得淡薄。面對這種潮流,屈原不時自我拷問:能這樣么?符合古之大賢處世準則么?擔心其安危的姐姐,特意趕來相勸:“汝何博謇而好修兮,紛獨有此姱節(jié)!薋菉葹以盈室兮,判獨離而不服。世并舉而好朋兮,夫何煢獨而不予聽!”姐姐的責備他深以為然,可骨子里的“姱節(jié)”無法逾越。“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。”、“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”、“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。”(《離騷》)抱定了自己的忠直之志,任何的茍且他都不會屈服。

      內心的悲憤、無奈、糾葛最終促使屈原創(chuàng)作出了《離騷》,長歌當哭,他向蒼茫天地、列祖列宗一瀉自己內心的悲苦。

      四年后,秦楚短暫的結盟結束,再次反目,秦攻楚地重丘,斬楚將唐昧、景缺,殺士兵兩萬。戰(zhàn)后,秦國向楚懷王提出結束沖突,愿締結友好,邀楚懷王武關一晤。不長記性的楚懷王在的兒子攛掇下居然又答應了,這一去再未回來。好在他守住了國君的氣節(jié),誓死不割讓巫山、黔中等郡縣,3年后客死秦地,楚人為之哀痛。秦人送還楚懷王靈柩,自武關而來,經商洛至丹陽,屈原前往扶柩致哀。在丹陽舉行的國祭上,他撫今追昔,悲不勝悲,仿鄖關人為親人招魂方式吟唱了親手書寫的《招魂》詞:“魂兮歸來,西方之害……”“魂兮歸來,北方不可以止些……”一聲一聲,沉重而凄婉,深情而悲切,至此他傾盡了對楚國的最后一腔衷腸。時年他45歲,仍是鼎盛年紀,可已心如死灰。

      此后屈原又奔走楚地17年,至“赴湘流、葬于江水魚腹中”(《楚辭》),再與朝政無涉。“屈子當年賦楚騷,手中握有殺人刀,艾蕭太盛椒蘭少,一躍沖向萬里濤。”(毛澤東詩《七絕·屈原》),盡管詩筆如刀又奈世事何?

      《哀郢》、《懷沙》、《惜往日》是屈原最后的絕唱。這些亦痛亦恨的心路之筆,無論借喻草木或托古說今,其詩風隱隱都烙有早年流落鄖關時濡染當地鄉(xiāng)土民風的印記。

     

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