□ 王素冰
一千六百年前，陶淵明以其詩人式的優(yōu)雅與空靈，寫下千古名篇《桃花源記》，從此“桃花源”便成為國人心中與世無爭、超然世外的精神家園。地處秦巴腹地的竹山，因為歷史上曾置設武陵縣、南山有村名桃源等諸多因素，竟與人人神往的“桃花源”沾上邊兒。近年來，央視來作過“探索發(fā)現(xiàn)”，《中國國家地理》雜志的記者來探過源，新浪、搜狐等各大門戶網(wǎng)站刊發(fā)信息數(shù)以萬計，各路徒步探訪者更是絡繹不絕，大有一路走紅之勢。
劉子驥的三位“后來者”
“竹山桃花源”的發(fā)現(xiàn)與傳播，與三位熱衷于探軼、尋源的“好事之徒”密不可分。
首先把“桃花源”與竹山聯(lián)系起來的，是我的老師、一直致力于地域文化研究的明安生先生。2004年，我們?nèi)覇挝徽?lián)合編輯出版一本反映地域資源與文化的冊子《堵河源》，老師寄來一稿《桃花源就是堵河源嗎？》?？赡苁怯X得這個題目太大、太敏感的緣故吧，標題用的是一種探討式的問句，作者一欄也沒有留下本名，而是署作“明天”。但文章的內(nèi)容，卻是有理有據(jù)、理直氣壯地提出了“桃花源就在竹山”這一命題，主要論據(jù)有四：其一，在陶淵明生活的東晉時代，在中國大地上叫“武陵縣”的只有竹山一個地方，湖南常德的“武陵縣”，是隋以后設立的；其二，竹山的桃源村、竹溪的桃源鄉(xiāng)是古地名，已流傳數(shù)千年；其三，竹山、竹溪地處秦楚交界，戰(zhàn)爭頻仍，庸人正是被秦人所滅，“避秦時之亂”而躲進深山完全合情合理；其四，陶淵明的曾祖、祖父曾長期在荊州、武昌作官，離竹山較近，南陽劉子驥離竹山更近，歷史上武當山就曾屬南陽郡管轄，時空方位更合理。老師的真知灼見引起我們竹山人的關(guān)注與思考。
但真正把“桃花源”廣為告知世人的，則是縣文聯(lián)的華賦桂主席。憑著多年對地域文化的觀察思考，在“桃花源”的問題上，他作出了自己的判斷：第一，桃花源的原型地應是官渡鎮(zhèn)境內(nèi)的桃源村武陵峽附近，入口是桃源村，穿過近十公里的幽深峽谷，便到了竹溪桃源鄉(xiāng)，地域地貌與原文神似。第二，在《太平廣記》、《神仙全傳》中均記載的“梯仙國”的故事中，有這樣的內(nèi)容：在唐中宗神龍元年，當時竹山縣有個富人叫陰隱客，他在自家后院打井時，發(fā)現(xiàn)了一個山洞，山洞后面隱藏著另外一個世界，這個世界“千巖萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色，每巖壑中，皆有金銀宮闕。有大樹，身如竹有節(jié)，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。每巖中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳”。其中的一個都城名為“梯仙國”。后復入，不知入口。此故事與“桃花源”如出一轍。現(xiàn)在官渡鎮(zhèn)內(nèi)仍廣為流傳，應是其原型。華賦桂將他的發(fā)現(xiàn)，通過《楚天都市報》、《十堰晚報》記者之筆向社會發(fā)布后，頓時引起了全社會的廣泛關(guān)注。
第三位“竹山桃花源”的超級“粉絲”與鼓吹者，是華中科技大學年邁八十的老教授、著名巴史專家張良皋先生。張先生不顧年邁體弱，多次徒步到武陵峽考察，且在其著作《巴史別觀》中，不惜以一節(jié)的篇幅，以自己的切身感和豐厚的學養(yǎng)，深入介紹竹山桃花源。我曾陪張老到官渡采風，見其現(xiàn)場揮毫作詩一首：“武陵何處覓真源，莫見桃花便泊船。南陽若逢劉子驥，問津焉肯到源南？”以幽默調(diào)侃的筆墨，表達出對竹山桃花源的認同與喜愛。
“南庸”“北庸”，本是一家
在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“ 桃花源”這一詞條，你會發(fā)現(xiàn)全中國大約有三十左右的地方都在“爭”桃花源，遍布海峽兩岸，大江南北。由此可見“桃花源”在每個中國人精神深處的影響力。但若論公認度，湖南的常德、張家界與湖北十堰的竹山縣卻更富盛名。這是因為，這兩個地方在“正史”中均有記載，更具權(quán)威性。魏晉以前，在中國的版圖上叫“武陵”的地名一個是竹山的武陵縣，一個是地處湖南的“武陵郡”?！稘h書·地理志》記載：“武陵郡，高帝置。”時間應為高祖五年（公元前202年），取意“止戈為武，高平為陵”，轄孱陵、沅陵、元陽等十三縣。至于“武陵縣”，據(jù)復旦大學歷史地理研究所等權(quán)威編纂的《中國歷史地名辭典》等多部書籍記載：“武陵縣，西漢置，治所在今湖北竹山縣。”我縣古版縣志亦有同樣記載，“百度”搜索中，“武陵縣”僅錄用這一權(quán)威記錄。
深入比較研究，你會發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象：北有湖北的上庸郡、武陵縣、武陵水，南有湖南的武陵郡、大庸縣、大庸溪。甚至有張家界學者調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，當?shù)亟写笥瓜?、大庸灘、大庸口、大庸坪、大庸橋、大庸路、大庸衛(wèi)、大庸所、大庸縣、大庸市等帶“庸”的地名竟多達二十余個，與湖北竹山縣的上庸山、上庸水、上庸縣遙相呼應，這是歷史的巧合還是暗藏著巨大的內(nèi)在聯(lián)系呢？其實，早有學界前輩作過深入研究。在民國時期，陳寅恪先生就關(guān)注到這問題，提出了“庸人南徙”說，認為湖南常德、大庸等地的土家族，正是公元前611年，秦、楚、巴三國聯(lián)合滅庸時，為避難大遷徙的庸人后代，為紀念家鄉(xiāng)故地，他們就把故鄉(xiāng)原有地名整體搬遷到新的住地，并一代代流傳下來。楚史專家石泉先生在其《古代荊楚地理新探》一書中也有過深入闡述，他說：“今湖南省內(nèi)同名諸水，其得名恐在后，當楚人南遷后，把原居處的河流名稱移植于源遠流長、水量大得多的新址諸水的結(jié)果。”2002年，遠離秦國疆土的湖南里耶古城，考古出土大量秦簡，亦是對庸人南遷的又一例證。
由是看來，不管是湖南常德、張家界，還是湖北的竹山、竹溪，其以“武陵”、“桃源”為主要符號的隱逸文化，都是古庸人及其后裔，在那個艱難困苦環(huán)境中創(chuàng)造的文明。《張家界》雜志的執(zhí)行主編呂勇曾撰長文《誰識大庸——一個民族的隱逸》，進一步分析、闡述庸人文明發(fā)展史，認為：“庸”應是張家界地域文化的一個源點，只有把南、北“庸”文化結(jié)合起來研究，才能找到武陵隱逸文化的真正源頭。
武陵隱逸文化的內(nèi)涵與價值
2011年8月，縣委書記佘立柱徒步穿越武陵峽后，驚喜地說，武陵峽是大自然給竹山人民留下的一份寶貴資源。的確，從秀美幽深的長峽風光到神奇空靈的隱逸文化，“竹山桃花源”以其獨特的資源和巨大的文化潛質(zhì)，給竹山乃至世界留下了一筆寶貴的財富。
從文化內(nèi)涵上看，武陵隱逸文化的特質(zhì)是人類對自由、飄逸、神奇、空靈的精神追求?！短一ㄔ从洝分阅軌蚯Ч帕鱾鳎且驗樵谶@個短短的故事中，有桃源美景，有幽深峽谷，有阡陌村落，有探幽覓奇，包含著豐富的審美元素。在大千世界中，每個人都希望能尋找到一片屬于自己的心靈樂土。人們對完美精神世界的向往，甚至會超越物質(zhì)世界而成為終極追求。這就是許多如陶淵明這樣的古代高人隱士，放棄世俗的繁華遁入山野、終老林泉的原因。“桃花源”應是研究、揭密中國隱逸文化的重要范本與符號，桃源、武陵亦成古往今來文學、詩詞創(chuàng)作的重要元素。
從社會意義上看，武陵隱逸文化倡導的是和諧、安寧、友善、祥和的大同世界。“桃花源”中人們的生活，充滿著人間大愛，平等，和睦，超然物外，這既是古代仁人圣賢畢生追求的大同社會，更是當下建設和諧文明社會的理想版本。在現(xiàn)代社會中宣傳、傳播“桃花源”的人文精神，讓每一個竹山人知道自己就生活在“人間桃花源”，能夠潛移默化、凈化人心，形成人人向善的社會風尚，具有歷久彌新的時代意義。值得一提的，從秦漢至唐，竹山一度被稱著“安城”、“齊安”、“新安”、“富安”等，不知是否與“桃花源”有著某些內(nèi)在聯(lián)系。
從旅游價值上看，武陵峽與桃花源展現(xiàn)給世人的是優(yōu)美、原生、古樸、悠遠的人間佳境。溪流潺潺，古木蔥蘢，峽谷幽深，村落隱現(xiàn)。每一位身臨其境者都驚嘆：這里山水太美了，這里與陶淵明描述得幾乎神似。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2005年，全國各地自發(fā)進峽的“驢友”就多達數(shù)千人。優(yōu)美的山水，再加上神秘的文化，使武陵峽、桃花源在國人中具有不可抗拒的誘惑力。把竹山的旅游定位為“女媧補天地，人間桃花源”兩大版塊，是恰當精準、相得宜彰的。當然，與湖南的常德、張家界相比，這里的旅游剛剛起步，需要進一步包裝景區(qū)、完善設施、加強推介，更需要“南庸”、“北庸”聯(lián)起手來，把南北兩大“桃花源”的品牌做大、做強，實現(xiàn)共贏發(fā)展。（作者系縣新聞辦總編輯）
武陵峽一景
一千六百年前，陶淵明以其詩人式的優(yōu)雅與空靈，寫下千古名篇《桃花源記》，從此“桃花源”便成為國人心中與世無爭、超然世外的精神家園。地處秦巴腹地的竹山，因為歷史上曾置設武陵縣、南山有村名桃源等諸多因素，竟與人人神往的“桃花源”沾上邊兒。近年來，央視來作過“探索發(fā)現(xiàn)”，《中國國家地理》雜志的記者來探過源，新浪、搜狐等各大門戶網(wǎng)站刊發(fā)信息數(shù)以萬計，各路徒步探訪者更是絡繹不絕，大有一路走紅之勢。
劉子驥的三位“后來者”
“竹山桃花源”的發(fā)現(xiàn)與傳播，與三位熱衷于探軼、尋源的“好事之徒”密不可分。
首先把“桃花源”與竹山聯(lián)系起來的，是我的老師、一直致力于地域文化研究的明安生先生。2004年，我們?nèi)覇挝徽?lián)合編輯出版一本反映地域資源與文化的冊子《堵河源》，老師寄來一稿《桃花源就是堵河源嗎？》?？赡苁怯X得這個題目太大、太敏感的緣故吧，標題用的是一種探討式的問句，作者一欄也沒有留下本名，而是署作“明天”。但文章的內(nèi)容，卻是有理有據(jù)、理直氣壯地提出了“桃花源就在竹山”這一命題，主要論據(jù)有四：其一，在陶淵明生活的東晉時代，在中國大地上叫“武陵縣”的只有竹山一個地方，湖南常德的“武陵縣”，是隋以后設立的；其二，竹山的桃源村、竹溪的桃源鄉(xiāng)是古地名，已流傳數(shù)千年；其三，竹山、竹溪地處秦楚交界，戰(zhàn)爭頻仍，庸人正是被秦人所滅，“避秦時之亂”而躲進深山完全合情合理；其四，陶淵明的曾祖、祖父曾長期在荊州、武昌作官，離竹山較近，南陽劉子驥離竹山更近，歷史上武當山就曾屬南陽郡管轄，時空方位更合理。老師的真知灼見引起我們竹山人的關(guān)注與思考。
但真正把“桃花源”廣為告知世人的，則是縣文聯(lián)的華賦桂主席。憑著多年對地域文化的觀察思考，在“桃花源”的問題上，他作出了自己的判斷：第一，桃花源的原型地應是官渡鎮(zhèn)境內(nèi)的桃源村武陵峽附近，入口是桃源村，穿過近十公里的幽深峽谷，便到了竹溪桃源鄉(xiāng)，地域地貌與原文神似。第二，在《太平廣記》、《神仙全傳》中均記載的“梯仙國”的故事中，有這樣的內(nèi)容：在唐中宗神龍元年，當時竹山縣有個富人叫陰隱客，他在自家后院打井時，發(fā)現(xiàn)了一個山洞，山洞后面隱藏著另外一個世界，這個世界“千巖萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色，每巖壑中，皆有金銀宮闕。有大樹，身如竹有節(jié)，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。每巖中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳”。其中的一個都城名為“梯仙國”。后復入，不知入口。此故事與“桃花源”如出一轍。現(xiàn)在官渡鎮(zhèn)內(nèi)仍廣為流傳，應是其原型。華賦桂將他的發(fā)現(xiàn)，通過《楚天都市報》、《十堰晚報》記者之筆向社會發(fā)布后，頓時引起了全社會的廣泛關(guān)注。
第三位“竹山桃花源”的超級“粉絲”與鼓吹者，是華中科技大學年邁八十的老教授、著名巴史專家張良皋先生。張先生不顧年邁體弱，多次徒步到武陵峽考察，且在其著作《巴史別觀》中，不惜以一節(jié)的篇幅，以自己的切身感和豐厚的學養(yǎng)，深入介紹竹山桃花源。我曾陪張老到官渡采風，見其現(xiàn)場揮毫作詩一首：“武陵何處覓真源，莫見桃花便泊船。南陽若逢劉子驥，問津焉肯到源南？”以幽默調(diào)侃的筆墨，表達出對竹山桃花源的認同與喜愛。
“南庸”“北庸”，本是一家
在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“ 桃花源”這一詞條，你會發(fā)現(xiàn)全中國大約有三十左右的地方都在“爭”桃花源，遍布海峽兩岸，大江南北。由此可見“桃花源”在每個中國人精神深處的影響力。但若論公認度，湖南的常德、張家界與湖北十堰的竹山縣卻更富盛名。這是因為，這兩個地方在“正史”中均有記載，更具權(quán)威性。魏晉以前，在中國的版圖上叫“武陵”的地名一個是竹山的武陵縣，一個是地處湖南的“武陵郡”?！稘h書·地理志》記載：“武陵郡，高帝置。”時間應為高祖五年（公元前202年），取意“止戈為武，高平為陵”，轄孱陵、沅陵、元陽等十三縣。至于“武陵縣”，據(jù)復旦大學歷史地理研究所等權(quán)威編纂的《中國歷史地名辭典》等多部書籍記載：“武陵縣，西漢置，治所在今湖北竹山縣。”我縣古版縣志亦有同樣記載，“百度”搜索中，“武陵縣”僅錄用這一權(quán)威記錄。
深入比較研究，你會發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象：北有湖北的上庸郡、武陵縣、武陵水，南有湖南的武陵郡、大庸縣、大庸溪。甚至有張家界學者調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，當?shù)亟写笥瓜?、大庸灘、大庸口、大庸坪、大庸橋、大庸路、大庸衛(wèi)、大庸所、大庸縣、大庸市等帶“庸”的地名竟多達二十余個，與湖北竹山縣的上庸山、上庸水、上庸縣遙相呼應，這是歷史的巧合還是暗藏著巨大的內(nèi)在聯(lián)系呢？其實，早有學界前輩作過深入研究。在民國時期，陳寅恪先生就關(guān)注到這問題，提出了“庸人南徙”說，認為湖南常德、大庸等地的土家族，正是公元前611年，秦、楚、巴三國聯(lián)合滅庸時，為避難大遷徙的庸人后代，為紀念家鄉(xiāng)故地，他們就把故鄉(xiāng)原有地名整體搬遷到新的住地，并一代代流傳下來。楚史專家石泉先生在其《古代荊楚地理新探》一書中也有過深入闡述，他說：“今湖南省內(nèi)同名諸水，其得名恐在后，當楚人南遷后，把原居處的河流名稱移植于源遠流長、水量大得多的新址諸水的結(jié)果。”2002年，遠離秦國疆土的湖南里耶古城，考古出土大量秦簡，亦是對庸人南遷的又一例證。
由是看來，不管是湖南常德、張家界，還是湖北的竹山、竹溪，其以“武陵”、“桃源”為主要符號的隱逸文化，都是古庸人及其后裔，在那個艱難困苦環(huán)境中創(chuàng)造的文明。《張家界》雜志的執(zhí)行主編呂勇曾撰長文《誰識大庸——一個民族的隱逸》，進一步分析、闡述庸人文明發(fā)展史，認為：“庸”應是張家界地域文化的一個源點，只有把南、北“庸”文化結(jié)合起來研究，才能找到武陵隱逸文化的真正源頭。
武陵隱逸文化的內(nèi)涵與價值
2011年8月，縣委書記佘立柱徒步穿越武陵峽后，驚喜地說，武陵峽是大自然給竹山人民留下的一份寶貴資源。的確，從秀美幽深的長峽風光到神奇空靈的隱逸文化，“竹山桃花源”以其獨特的資源和巨大的文化潛質(zhì)，給竹山乃至世界留下了一筆寶貴的財富。
從文化內(nèi)涵上看，武陵隱逸文化的特質(zhì)是人類對自由、飄逸、神奇、空靈的精神追求?！短一ㄔ从洝分阅軌蚯Ч帕鱾鳎且驗樵谶@個短短的故事中，有桃源美景，有幽深峽谷，有阡陌村落，有探幽覓奇，包含著豐富的審美元素。在大千世界中，每個人都希望能尋找到一片屬于自己的心靈樂土。人們對完美精神世界的向往，甚至會超越物質(zhì)世界而成為終極追求。這就是許多如陶淵明這樣的古代高人隱士，放棄世俗的繁華遁入山野、終老林泉的原因。“桃花源”應是研究、揭密中國隱逸文化的重要范本與符號，桃源、武陵亦成古往今來文學、詩詞創(chuàng)作的重要元素。
從社會意義上看，武陵隱逸文化倡導的是和諧、安寧、友善、祥和的大同世界。“桃花源”中人們的生活，充滿著人間大愛，平等，和睦，超然物外，這既是古代仁人圣賢畢生追求的大同社會，更是當下建設和諧文明社會的理想版本。在現(xiàn)代社會中宣傳、傳播“桃花源”的人文精神，讓每一個竹山人知道自己就生活在“人間桃花源”，能夠潛移默化、凈化人心，形成人人向善的社會風尚，具有歷久彌新的時代意義。值得一提的，從秦漢至唐，竹山一度被稱著“安城”、“齊安”、“新安”、“富安”等，不知是否與“桃花源”有著某些內(nèi)在聯(lián)系。
從旅游價值上看，武陵峽與桃花源展現(xiàn)給世人的是優(yōu)美、原生、古樸、悠遠的人間佳境。溪流潺潺，古木蔥蘢，峽谷幽深，村落隱現(xiàn)。每一位身臨其境者都驚嘆：這里山水太美了，這里與陶淵明描述得幾乎神似。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2005年，全國各地自發(fā)進峽的“驢友”就多達數(shù)千人。優(yōu)美的山水，再加上神秘的文化，使武陵峽、桃花源在國人中具有不可抗拒的誘惑力。把竹山的旅游定位為“女媧補天地，人間桃花源”兩大版塊，是恰當精準、相得宜彰的。當然，與湖南的常德、張家界相比，這里的旅游剛剛起步，需要進一步包裝景區(qū)、完善設施、加強推介，更需要“南庸”、“北庸”聯(lián)起手來，把南北兩大“桃花源”的品牌做大、做強，實現(xiàn)共贏發(fā)展。（作者系縣新聞辦總編輯）
武陵峽一景
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