竹山女媧文化的溯源考察

　　女媧是古往今來(lái)在中華大地流傳最廣泛、影響力最大的神話人物之一，女媧文化是中華民族傳統(tǒng)文化重要的一部分。近幾年來(lái)，竹山縣通過(guò)女媧文化節(jié)的舉辦以及相關(guān)文化資源的挖掘，不僅擴(kuò)大了地方的知名度，而且有利于招商引資，帶動(dòng)了旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　■朱本雙

　　女媧為中華民族人文始祖

　　女媧是中華民族共同的人文始祖，有女媧傳說(shuō)的地方很多——這也說(shuō)明女媧得到廣泛的認(rèn)同、愛(ài)戴和崇拜，但神話和傳說(shuō)往往有其中心和發(fā)源地，要確定這個(gè)中心和發(fā)源地，必須要有典籍記載、物質(zhì)形態(tài) （歷史遺存）和精神形態(tài) （文化形態(tài)）三個(gè)方面的因素相佐證。近幾年來(lái)，自認(rèn) “女媧故里”的河北涉縣、湖北竹山、甘肅秦安等地紛紛打起了 “女媧牌”，邀請(qǐng)專家挖掘女媧資源，募集資金開(kāi)發(fā)女媧景觀，投入精力舉辦女媧文化節(jié)。

　　從目前能夠查到的資料來(lái)看，開(kāi)發(fā)女媧資源較早的地方，是河北涉縣。在涉縣縣城西北10公里唐王峧溝的鳳凰山上，留存有國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位媧皇宮。媧皇宮始建于北齊天保年間，迄今已有1400余年，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，鳳凰山是神話傳說(shuō)中女媧“煉石補(bǔ)天、摶土造人”的地方。

　　甘肅秦安同樣自認(rèn)為是 “女媧故里”，該縣的隴城鎮(zhèn)擁有女媧廟、女媧洞。女媧洞位于隴城鎮(zhèn)東南約兩公里的風(fēng)溝。相傳，女媧生于隴城之南的風(fēng)溝，長(zhǎng)于風(fēng)臺(tái)，葬于風(fēng)塋。洞在風(fēng)臺(tái)梁西側(cè)的半崖上，洞口高2米，寬1米，洞口大而寬，在洞深10米處，又窄而小，只能容一人進(jìn)去。

　　在竹山縣寶豐鎮(zhèn)南，有一座女媧山。據(jù)《山海經(jīng)》、《康熙字典》記載，女媧曾在此煉石補(bǔ)天，寶豐鎮(zhèn)尚存有《女媧煉石補(bǔ)天天真》石碑?！妒酚浳宓奂o(jì)》載：女媧煉五色石補(bǔ)天，又女媧山在鄖陽(yáng)竹山縣西相傳煉石補(bǔ)天處。

　　近年來(lái)，竹山在女媧文化資源挖掘、開(kāi)發(fā)上下足了功夫。從2005年7月開(kāi)始，寶豐鎮(zhèn)開(kāi)始著手進(jìn)行女媧山風(fēng)景區(qū)“景區(qū)規(guī)劃、公路建設(shè)、祭壇公園一期工程”三大項(xiàng)目的建設(shè)。當(dāng)?shù)夭粌H修建了女媧雕像，而且建造了一系列與女媧相關(guān)的人文景觀。此后的2006年、2007年、2008年、2009年，竹山在該縣寶豐鎮(zhèn)女媧山風(fēng)景區(qū)連續(xù)舉辦了四屆 “女媧文化節(jié)”，公祭“華夏始祖、東方圣母”女媧。

　　有專家認(rèn)為，女媧不能被當(dāng)作某一地區(qū)的文化現(xiàn)象、某一地區(qū)的文化資源，女媧文化是全民共享的文化資源，也是世界人民共享的文化資源。女媧文化是一種大文化，它的流傳歷史悠久、地域廣泛、文化內(nèi)涵豐富，不應(yīng)該狹隘地理解它。女媧文化的保護(hù)應(yīng)該形成合力，要把女媧文化在全國(guó)的傳承看作一個(gè)整體，整合力量進(jìn)行保護(hù)。

　　女媧傳說(shuō)源于庸巴地區(qū)

　　據(jù) 專家考證：女媧實(shí)有其人，她是母系氏族時(shí)代庸巴地區(qū)的一個(gè)部落首領(lǐng)。女媧補(bǔ)天實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)女媧為了拯救蒼生、造福子民，以大無(wú)畏的英雄氣概，率領(lǐng)民眾以巨大的篝火冶煉五彩石，以“陽(yáng)和之氣”來(lái)沖散空中的積雨云團(tuán)，從而止息了因淫雨綿綿而導(dǎo)致的重大水患。

　　許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：巴，蟲(chóng)也；或曰：食象蛇。《山海經(jīng)》曰： “巴食象蛇，三歲而出其骨”。可見(jiàn)巴人是蛇圖騰民族，蛇是巴人氏族部落的標(biāo)志，是巴人當(dāng)作祖先來(lái)崇拜和祭祀的神物，后來(lái)又出現(xiàn)了同樣受到尊敬和崇拜的部落首領(lǐng)女媧。為了表示尊敬和不分厚薄，巴人將二者各取一段，合二為一，于是創(chuàng)造了女媧人首蛇身的形象，并廣泛流傳下來(lái)。不僅僅是女媧，傳說(shuō)中的伏羲也是人首龍形，而龍、蛇在古人的觀念中本來(lái)就是一體。這和我們賦予很多英雄人物三頭六臂、千變?nèi)f化、有通天徹地的神通是一個(gè)道理。在古埃及、希臘等其他民族的神話傳說(shuō)中，都有這種現(xiàn)象，如埃及的獅身人面像和古希臘半人半馬的戰(zhàn)神等。

　　在神話傳說(shuō)中，女媧是早于一切神的神，早于一切人的人，《史記三皇本紀(jì)》載： “炎帝黃帝皆少典之子，其母又皆女媧氏之女……”在漢代的《運(yùn)斗樞》和《元命苞》中，她同伏羲、神農(nóng)并列，被尊為中華民族最初始的 “三皇”，但女媧的功績(jī)最大，《淮南子·覽冥篇》云： “考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光輝熏萬(wàn)物”。女媧的人格力量在于她建立了齊天蓋地的豐功偉績(jī)，具體地說(shuō)：一是摶土造人，創(chuàng)造了人類；二是煉石補(bǔ)天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是制定了婚姻制度，教化了人類；五是創(chuàng)造了笙簧音樂(lè)，娛樂(lè)了人類。這五大功勞，曠古爍今，無(wú)神（人）可比，無(wú)一皇一帝可比。因此，她被炎黃子孫公認(rèn)為創(chuàng)世神和始祖。

　女媧文化根植竹山沃土

　　近幾年來(lái)，竹山縣委、縣政府在集中精力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，立足竹山實(shí)際，著力開(kāi)發(fā)以女媧創(chuàng)世文化為根本的文化資源，著力打造女媧文化品牌，以期通過(guò)女媧文化的開(kāi)發(fā)拉動(dòng)堵河地域特色民俗文化的整體性搶救、發(fā)掘與有效利用。

　　一是查閱典籍，尋找竹山是傳說(shuō)中女媧煉石補(bǔ)天圣地的佐證。幾年來(lái)，竹山縣文聯(lián)主席華賦桂、縣文體局陳心鳴、縣旅游局袁林等一批文化工作者釣沉索隱，查閱了《康熙字典》、《中國(guó)神話辭典》、五代杜光庭《錄異記》、明代徐道《神仙全傳》等一大批典籍。這些典籍充分表明，竹山是傳說(shuō)中人類始祖伏羲女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天的地方，是中華文明的搖籃。

　　二是發(fā)掘女媧文化內(nèi)涵，使之由文化概念提升為民族精神，從而產(chǎn)生持久的影響力和生命力。通過(guò)研究、發(fā)掘，女媧文化雖然神秘深邃，但它從根本上所體現(xiàn)和張揚(yáng)的還是 “創(chuàng)造、民本、和諧”精神。因此，女媧文化不僅僅是一個(gè)文化概念，更是我們這個(gè)民族已經(jīng)具備并且需要長(zhǎng)期弘揚(yáng)的精神品格。只有充分發(fā)掘深刻內(nèi)涵，女媧文化才會(huì)具有持久的影響力和永恒的生命力。

　　三是開(kāi)發(fā)地域文化，搶救文化遺存。自唐至清，再到民國(guó)，竹山先后經(jīng)歷過(guò)三次大的移民浪潮，河洛地區(qū)、長(zhǎng)江流域以及巴蜀地區(qū)的移民大量涌入。移民文化在對(duì)竹山本土文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊的同時(shí)，也給竹山地域文化帶來(lái)了新鮮的血液。經(jīng)過(guò)激烈碰撞與重新整合，竹山地域文化顯得愈加豐富多彩，特別是以剪紙、皮影、民歌、民間故事等為主體的民俗民間文化更富生機(jī)與活力，形成了獨(dú)具特色的地域文化。為搶救、發(fā)掘這些文化遺存，近年來(lái)，竹山縣宣傳文化工作者克服重重困難，做了大量卓有成效的工作，組織編寫了《官渡民間故事集》、《官渡河情歌》、《神奇的竹山》、《煉石補(bǔ)天話竹山》等一系列文化叢書，為進(jìn)一步研究、開(kāi)發(fā)女媧文化和竹山地域文化奠定了良好基礎(chǔ)。

　　四是加強(qiáng)宣傳，提高女媧文化的影響力。幾年來(lái)，竹山先后開(kāi)展了剪紙、民歌、木雕、書法、繪畫等展覽與競(jìng)賽活動(dòng)，多次舉辦 “堵河文化節(jié)”、 “驢頭峽漂流節(jié)”和 “寶石文化節(jié)”，宣傳女媧文化，展示堵河地域文化特有的風(fēng)采。該縣宣傳文化工作者長(zhǎng)期深入民間，收集、整理女媧文化和民俗民間文化，推出了不少文化精品，打出了中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)·民間故事鎮(zhèn)——官渡鎮(zhèn)這個(gè)品牌，為女媧文化的發(fā)掘和地域文化的傳承作出了重要貢獻(xiàn)。

　　據(jù)竹山縣旅游局局長(zhǎng)袁林介紹，該縣已經(jīng)發(fā)出了《關(guān)于明確女媧為中華民族偉大母親并每年舉辦中華母親節(jié)進(jìn)行公祭的倡議》。倡議說(shuō)： “世界上有三分之二的國(guó)家都有屬于自己的母親節(jié)。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，有悠久的追根朔源和尊祖敬老的傳統(tǒng)。女媧作為華夏兒女的母親，理應(yīng)有個(gè)明確、固定的母親節(jié)，接受炎黃子孫的祭祀和朝拜。人類文化學(xué)家認(rèn)為：東方文化是 ‘崇母文化’，民族的心理和潛意識(shí)中有一種‘崇母情結(jié)’，反映了東方民族渴望能得到一個(gè)超凡偉大的母親關(guān)愛(ài)和呵護(hù)的心態(tài)；相對(duì)而言，西方文化具有 ‘崇父情結(jié)’，民族心理和潛意識(shí)中具有對(duì)父性權(quán)威和超能力的敬畏和崇拜，如對(duì)上帝耶酥的父性崇拜。因此，確立女媧為中華民族的偉大母親，建立全國(guó)統(tǒng)一的女媧公祭日和母親節(jié)，每年開(kāi)展女媧公祭，形成新的民俗節(jié)日，符合中華民族的文化特質(zhì)和大眾心理，必然能得到炎黃子孫的認(rèn)同和擁護(hù)?！?/P>

　　省社科院曾就女媧的認(rèn)知度、對(duì)于宣傳女媧的看法、設(shè)立母親節(jié)的社會(huì)贊同度等方面進(jìn)行調(diào)查。社科院在宜昌、襄樊、荊門、咸寧、黃石發(fā)放問(wèn)卷2500份，99.7%的被調(diào)查者知道女媧名字，“煉石補(bǔ)天”和 “摶土造人”的知曉率達(dá)到99.4%和98.9%，72.6%的被調(diào)查者認(rèn)同女媧是中華始祖，近六成者同意將女媧作為中國(guó)母親的代表和以女媧為基礎(chǔ)設(shè)立母親節(jié)。近九成被調(diào)查者贊同大力宣傳女媧，99.7%的被調(diào)查者認(rèn)為旅游推介是首選宣傳方式，在具體宣傳媒體選擇上，54.2%的被調(diào)查者選擇網(wǎng)絡(luò)媒體。

　　女媧文化本質(zhì)———民本創(chuàng)造和諧

　　近幾年來(lái)，竹山縣大力發(fā)掘女媧文化資源，聚力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引起國(guó)內(nèi)外女媧文化研究專家高度關(guān)注。

　　2007年，該縣以女媧創(chuàng)世神話為主題的女媧山風(fēng)景區(qū)基本建成。寶豐鎮(zhèn)女媧山頂，建起了18米高的女媧銅像及女媧祭壇、圣母亭、問(wèn)天閣等景觀，仿塑“中華母親山”標(biāo)志石，雕刻“康熙字典”。目前，已吸引10余萬(wàn)名海內(nèi)外游客前來(lái)尋根拜祖、觀光旅游。

　　竹山縣以女媧文化研究會(huì)為主體，多次與中科院、北師大、華中科大等院校100多名專家學(xué)者進(jìn)行考察研討，提升、豐富了女媧文化內(nèi)涵。他們收集整理皮影、民歌、剪紙、民間故事等民間文化中的女媧神話、女媧文化遺存和碎片，傳承光大女媧文化，弘揚(yáng)創(chuàng)新女媧民本、創(chuàng)造、和諧精神。2007年，該縣出版發(fā)行的由全國(guó)20多位專家學(xué)者編寫的《女媧文化研究》一書，被著名歷史學(xué)家、武漢大學(xué)資深教授馮天瑜譽(yù)為“堪稱女媧文化研究的前沿作品”。

　　該縣將女媧文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)的“女媧翠峰”綠茶多次在全國(guó)和省名優(yōu)茶評(píng)選中獲獎(jiǎng)，利用綠松石加工生產(chǎn)的有關(guān)女媧傳說(shuō)的10多種綠松石飾品，俏銷東南亞、歐美等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，“女媧山綠松石”還被申報(bào)為國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。

　　2009年5月，在竹山縣舉辦的 “從女媧文化到堵河文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者懷著對(duì)中華始祖女媧的崇敬，對(duì)女媧文化進(jìn)行關(guān)注，對(duì)女媧精神進(jìn)行探究，展開(kāi)了理性思考。他們以深厚的學(xué)術(shù)功底、科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，對(duì)如何打造女媧文化品牌、把竹山建成鄂西生態(tài)文化旅游圈上的重要支點(diǎn)，提出了很多新觀點(diǎn)、好建議，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　華中科技大學(xué)教授張良皋說(shuō)：“研究女媧文化，不應(yīng)該忽視‘楚國(guó)六敖’之一的‘堵敖’，也不能冷落開(kāi)天辟地的祝融。竹山應(yīng)當(dāng)崇奉三位角色：女媧、堵敖、祝融。他們或秉圣德，或建懋功，崇奉他們，能更好地發(fā)揚(yáng)人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力?！?/P>

　　長(zhǎng)江大學(xué)人文學(xué)院副教授殷滿堂指出：“女媧神話是象征意義的，一是造人，二是補(bǔ)天。從‘女媧摶土造人’看，女媧是人類精神的母親，是中華民族集體主義意識(shí)的表露，每個(gè)人都要有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。從‘女媧補(bǔ)天’看，人類要與自然和諧相處，既要保護(hù)自然，也要改造自然?！?/P>

　　省社科聯(lián)原黨組書記、研究員陳昆滿說(shuō)：“竹山具有奇特的山川風(fēng)景、深厚的堵河文化、獨(dú)特的女媧精神和豐富的本地產(chǎn)品，這些都是在鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)中可以爭(zhēng)取有利地位的重要基礎(chǔ)和條件。這里有女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天、伏羲畫五行八卦教化民眾的美麗傳說(shuō)和山川勝景，這里有商周時(shí)代城邑建筑和青銅冶煉技術(shù)的歷史遺跡，這里有敢于做強(qiáng)、勇?tīng)?zhēng)領(lǐng)先的庸國(guó)遺風(fēng)，這里有內(nèi)涵深厚而又豐富多彩的民間文化，這里還有以張振武、施洋為代表的革命者所書寫的近代革命精神。讓這些自然和文化資源在鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)中大放異彩，是我們應(yīng)盡的義務(wù)和神圣的責(zé)任?！?/P>

　　省社會(huì)科學(xué)院荊楚文化研究所所長(zhǎng)、研究員夏日新說(shuō)：“竹山地區(qū)女媧傳說(shuō)的流行與道教的興起分不開(kāi)?！度A陽(yáng)國(guó)志·漢中志》載：‘（漢中）又有作道九君摶土作人處?！@是女媧造人的最早記載。打女媧牌，重要的是保持原生態(tài)特色，使竹山成為鄂西生態(tài)文化旅游圈上的重要增長(zhǎng)極?！?/P>