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首頁(yè) > 堵河文苑

故園的夏夜

　　母親去世后，父親總喜歡住在山里的老屋，因此我總要隔幾個(gè)月回去看看他。準(zhǔn)確地說(shuō)，是“把自己拿回去讓父親看看”，因?yàn)楦赣H對(duì)兒子的思念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兒子對(duì)父親的思念。
說(shuō)老芨　話《活殤》

文/ 王新平　　幾年前，我還在一個(gè)鄉(xiāng)下稅務(wù)分局謀生。忽一日，老芨從十堰來(lái)竹山公干，后又驅(qū)車近百里，一路風(fēng)塵仆仆來(lái)到我所供職的分局。鄉(xiāng)間無(wú)以為樂(lè)，吃過(guò)晚飯，隨行幾人
長(zhǎng)城感懷

圖/文　越走越遠(yuǎn) 一　　“天設(shè)居庸險(xiǎn)，乾坤此北門。山川通上郡，形勢(shì)冠中原?！本佑龟P(guān)雄奇險(xiǎn)要，號(hào)稱“天下第一雄關(guān)”，“燕京之有居庸，猶秦之崤函，蜀之劍門也?！彼?/div>
巴茶五題

范本學(xué) 一巴山汜水孕香茗，細(xì)芽沏盞翠瑩瑩。莫嘆煙云凌風(fēng)散，暗蓄碧魂最有情。二霞育云撫娩仲春，園采爐制趕清明。千搓萬(wàn)揉歷水火，化成碧液任清青。三不言不語(yǔ)奉青春，臨終
堵河情緣

文/　陳勇百年前先祖從武昌搬上竹山，后裔們與堵河滋生了深厚情緣。黎明起勤躬耕晝夜苦干，地里種山上栽淋漓辛酸。遇天災(zāi)遭蟲害收成減半，水泛濫曾吞噬萬(wàn)畝良田。忍饑餓苦
感受孤獨(dú)

　　我沉靜地站在走廊上，身后是喧鬧的學(xué)生，我注視著一排蒼翠柏樹前密密的，銀亮的雨絲，柏樹密密的葉子上更有一層新綠的針，宛如春天的伊始，而旁邊的白楊樹卻蒼老了，青
故國(guó)神游之七：武陵何處覓真源?

　　陶淵明寫的《桃花源記》，本是寓言，純屬虛構(gòu)，由于寫得太美，引起人們無(wú)限遐思，都渴慕在世間找一個(gè)合乎《桃花源記》理想的人寰仙境。常德當(dāng)仁不讓，以其漢高帝五年置
故國(guó)神游之六：巴師八國(guó)七“附庸”

　　巴師八國(guó)庸為首，其余七國(guó)全是“附庸”之國(guó)，都在庸國(guó)附近周邊，或者說(shuō)都在庸國(guó)一段漢水河谷盆地。這是此番幫國(guó)神游的重大收獲?！　∥覀冞M(jìn)入陜西境，過(guò)白河不遠(yuǎn)，就有
故國(guó)神游之五：四靈·五行·八卦利道教源頭

　　幾乎沒(méi)有人認(rèn)真尋覓過(guò)四靈、五行和后天八卦的原生地點(diǎn)。這些事物，都有方向性，照說(shuō)都該有個(gè)中心，或曰原生地點(diǎn)。若依拙見(jiàn)，四靈、五行和后天八卦都是庸人的創(chuàng)造，其原
故國(guó)神游之四：梁州和兌澤

　　我們自鄖陽(yáng)溯漢而上，直達(dá)安康，筆者這這才慚愧，自稱漢陽(yáng)人，日飲漢江水，竟不知我們的這條“母親河”不僅慈祥，而且美麗。所經(jīng)河段，平曠開闊處不亞大江，峻峭雄奇處
故國(guó)神游之三：中國(guó)最古的金錫之源——西方庚申金

　　在我們“故國(guó)神游”途中，陸續(xù)搜集到一些文獻(xiàn)資料，其中明《湖廣鄖陽(yáng)府志》開卷就吸引了我們的注意：　　鄖陽(yáng)府(郡名)南豐(唐名)?！　　队碡暋吩ビ褐?，秦韓之交，古
故國(guó)神游之二：庸國(guó)首邑·方城·漢水·艮山

　　我們巡行庸國(guó)一周的最重要印象就是庸國(guó)國(guó)境地貌相對(duì)獨(dú)立而完整，足以立國(guó)，而且在當(dāng)時(shí)眾多的“小國(guó)寡民”中必是大國(guó)眾民。庸國(guó)南境應(yīng)是江漢分水嶺的神農(nóng)架，北境就是漢
故國(guó)神游之一：庸國(guó)

　　故國(guó)神游(2004．8)——摘自《巴史別觀》書稿第一章《整合冰山一角——庸國(guó)》第十四節(jié) 　　作者：張良皋，男，80歲，華中科技大學(xué)教授，國(guó)務(wù)院特殊津貼享受者，國(guó)際知名
寶石文化與女媧神話

　　 “形而下”的寶石與“形而上”的文化相互依存，寶石因文化而尊貴，文化因?qū)毷r活。本文在解讀寶石與女媧文化之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分揭示了女媧神話的“神格”與“
堵河地域文化源流考

華賦桂　　（一）神話傳說(shuō)中的創(chuàng)世時(shí)期（人類歷史上限——炎黃時(shí)代）　　當(dāng)以物欲為驅(qū)動(dòng)的西方文明進(jìn)入高科技信息時(shí)代，環(huán)境污染、資源匱乏、核彈恐怖以及更可悲的人的
話說(shuō)堵河文化

華賦桂各位專家學(xué)者：　　今天你們腳下踩著的土地是祖國(guó)內(nèi)陸的心臟地帶——秦巴山間的竹山縣。映入你們眼簾的是貧困、落后、閉塞的邊窮山區(qū)正在發(fā)生歷史性變革的景象。一條
女媧當(dāng)驚世界殊

——女媧山文化旅游景觀開發(fā)之我見(jiàn)陳心鳴　　竹山縣歷史文化悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；民間文化藝術(shù)積淀深厚，見(jiàn)微知著；秦巴風(fēng)情底蘊(yùn)濃郁，見(jiàn)智見(jiàn)仁；其自然景觀、人文景觀，是可供
女媧及其文化研究三則

（提綱·供研討）匡裕從　　本文研究主旨在于讓神話安家落戶，讓傳說(shuō)定位歸根，以期對(duì)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所裨益?！　∨畫z之傳說(shuō)　　“女媧，故神女而帝者也”（《山海經(jīng)
女媧神話及在鄂西北的傳播

袁紹北　　女媧是中國(guó)上古神話中一位摶土造人、煉石補(bǔ)天的創(chuàng)世神女，數(shù)千年來(lái)受到中華民族敬仰與愛(ài)戴，祭祀她的香火亙古不熄。鄂西北地區(qū)，尤其是竹山縣一帶，留存有許
女媧信仰的發(fā)源地研究綜述

楊立志，饒春球（鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校，湖北丹江口 442700）　　一、“南方說(shuō)”和“北方說(shuō)”的論爭(zhēng)　　女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關(guān)她的研究，一直

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